# ב

> מקור: https://rabenu.app/books/yore-dea2/839/62/2/

וזה בחינת מצות בכור ששיך לכהן, כי הבכור הוא בחינת מלכות, בחינת "אף אני בכור אתנהו" (תהלים פט, כח), כי הבכור הוא הולדה ראשונה, וכל ההולדות הם בחינת התגלות מלכותו יתברך, כי עקר התגלות מלכותו יתברך הוא על־ידי בריאת העולם, כידוע. ועל־כן כל מה שנולדין ובאין לעולם בריות ביותר - נתגלה מלכותו יתברך ביותר. ועל־כן הבכור שהוא הולדה ראשונה הוא בחינת התגלות המלכות כנ"ל, כי ההולדה היא בחינת צמצום הדעת מחכמה עלאה לחכמה תתאה, שעל־ידי־זה ההולדה. נמצא, שההולדה היא בחינת חכמה תתאה, בחינת מלכות. ועקר הוא ההולדה ראשונה שהוא הבכור שהיא בחינת תחלת ההתגלות, כי הכל הולך אחר ההתחלה.

ועל־כן מכנה בחינת המלכות בשם בכור, בחינת (תהלים פט, כח): "אף אני בכור אתנהו" הנאמר במלך המשיח כנ"ל, ועל־כן כשנולד הבכור שהוא בחינת התגלות המלכות, ואזי כשמתחיל בחינת התגלות מלכות דקדשה אזי "את זה לעמת זה" (קהלת ז, יד), כי אזי רוצה להתגבר ולינק חס ושלום מלכות הרשעה שהוא כנגד מלכות דקדשה, ומלכות הרשעה הוא גם כן בחינת בכור, בחינת מלכות עשו־עמלק שהיא בכור. ובשביל זה השתדל יעקב מאד לקנות הבכורה מעשו, כדי להכניע מלכות הרשעה תחת מלכות דקדשה, כי עקר המלכות הוא בחינת בכור כנ"ל, וכשקנה ממנו בכורתו, על־ידי־זה נתבטל מלכותו של עשו הרשע שהוא מלכות הרשעה.

ועל־כן כשנולד בכור בישראל - צריכין לתנו לכהן, כי כשנולד בכור שהוא בחינת מלכות כנ"ל, אזי צריכין לראות להפריש ולחתך אותו מבחינת מלכות הרשעה בכור דסטרא אחרא, כנ"ל. וזה נעשה על־ידי הכהן איש החסד, כי על־ידי החסד, על־ידי־זה חותכין בחינת מלכות דקדשה ממלכות הרשעה, כמבאר היטב במאמר הנ"ל. ועל־כן על־ידי שנותנין את הבכור לכהן, על־ידי־זה חותכין ומפרישין את המלכות דקדשה - בחינת בכור דקדשה, ממלכות הרשעה - על־ידי הכהן איש החסד, בבחינת "קצרו לפי חסד", כנ"ל. כי הכהן הוא בחינת חסד, בחינת אברהם שנאמר בו (תהלים קי, ד): "אתה כהן לעולם".

וזה בחינת מה שמובא, שהבכור, קדם שפודין אותו יש שליטה להסטרא אחרא, ועל־ידי הפדיון מוציאין אותו מרשותם. הינו כנ"ל, כי הם כרוכים לינק מבחינת בכור דיקא, שהוא בחינת מלכות, שמשם יניקתם כנ"ל, ועל־ידי הכהן איש החסד - חותכין ומפרישין אותו מהם, כנ"ל: