# ח

> מקור: https://rabenu.app/books/yore-dea2/839/63/8/

וזה בחינת תפלין־מחין, שפרשה ראשונה היא "קדש לי כל בכור" (שמות יג), כי קדשת בכור היא בחינה שמחזירין ומקשרין כל הבריאה להמח והחכמה, שהיא בחינת קשירת תפלין שמקשרין עצמן להמח והחכמה, שהוא בחינת תפלין. וזה בחינת תפלין־של־ראש ותפלין־של־יד בזרוע שמאל, שמקשרין יחד 'שלא כסדר' בחינת שמאל לבחינת 'כסדר' לבחינת ראש ומחין כנ"ל.

וזה בחינת מה שיש בשל ראש ארבעה בתים ובשל יד בית אחד, כי איתא שם במאמר הנ"ל, שהדרך שזוכין לקשר 'שלא כסדר' ל'כסדר', הוא על־ידי בחינת הדרך שעשה משה, דהינו "אם אסק שמים שם אתה ואציעה שאול הנך" (תהלים קלט, ח). שימצאו תמיד את ה' יתברך בין בירידה בין בעליה.

כי לפעמים כשאדם עולה למעלה שוכח בהשם־יתברך וכו', וזהו מחמת רבוי אור וכו', ועל־כן צריכין לצמצם האור, בחינת (שמות לג, כב): "ושכתי כפי" הנאמר במשה וכו'. ועל־כן השל־ראש שהוא מרמז לבחינת אם אסק שמים, על־כן שם הם ארבעה בתים, כי שם מגדל רבוי האור צריכין צמצומים הרבה ביותר, בחינת ארבעה בתים, אבל בשל־יד אין שם רק בית אחד, כי השל־יד נקשר בזרוע שמאל ביד כהה - זה בחינת ואציעה שאול הנך, שאפלו בסטרא דשמלא בבחינת יד כהה, גם שם יכולין למצא השם־יתברך בבחינת ואציעה שאול הנך, על־כן אין שם רק בית אחד, כי שם אין צריכין לצמצם האור כל־כך מחמת ששם אור מעט, אדרבא, צריכין לגלותו שם בבחינת ואציעה שאול הנך, על־כן אין שם רק בית אחד כנ"ל.

וזה בחינת אם אסק שמים שם אתה - 'שם אתה' דיקא, שהוא לשון הסתרה והעלמה, הינו כי שם בשמים אם אסק לשם שם אתה, הינו שאתה מתעלם ממני, כי שם אתה ברחוק מקום ממני. אבל ואציעה שאול הנך, בחינת "מלא כל הארץ כבודו" (ישעיה ו, ג), כי דיקא למטה יכולין למצא אלהותו בהתגלות יותר אם ידרשוהו שם בבחינת 'הנך'. וכמובן בדברי רבנו ז"ל במאמר "כי מרחמם ינהגם" (בלקוטי תנינא סימן ז), כי למעלה שואלין "איה מקום כבודו", ולמטה אומרים "מלא כל הארץ כבודו" וכו', עין שם: