Еда

1

Кошерное питание означает, что даже если человек ест кошерную пищу, соответствующую всем требованиям еврейского закона, нужно есть должным образом, неторопливо и спокойно, а не так, как едят обжоры, чревоугодники и пьяницы. Иными словами, если человек съест, больше, чем нужно кошерных кушаний – мяса или любых других блюд, когда можно ограничиться гораздо меньшей порцией, однако страсть чревоугодия заставляет съесть больше, чем нужно для поддержания тела – это называется обжорством. Аналогичным образом, когда человек пьет кошерные спиртные напитки – водку, вино, пиво и т.п. – больше необходимого, это называется пьянством.

Если человек питается кошерно (как разъяснено выше, а так же ниже, в девятой главе), это очищает разум, помогая избавиться от глупых идей. Однако когда едят до объедения и напиваются, глупость овладевает разумом, и человек становится глупцом, и из-за этого перед ним застилается свет праведника. То есть человек, теряет полученную от истинного праведника способность рассуждать здраво, не сможет получить от него никаких добродетелей, прежде всего трепет или любовь.

Трепет это боязнь согрешить из страха перед Всевышним, трепета перед Творцом, запретившим то или иное действие. Любовь - желание исполнять заповеди из любви к Творцу, благословен Он. Истинная любовь и богобоязненность – основа и корень еврейской веры. Эти добродетели можно приобрести, только действительно сблизившись с истинным праведником (Учение 17, 2-3).

Благодаря тому, что люди помогают деньгами истинным праведникам и честным беднякам, появляются прозелиты и раскаявшиеся грешники. То есть неевреи пробуждаются и познают истину, оставляют ложные верования, принимают иудаизм и становятся евреями. Аналогичным образом, евреи, бывшие далеки от еврейской веры, пробуждаются и приближаются к богобоязненности и исполнению Торы, то есть раскаиваются. Благодаря этому происходит исправление последствий неправельного питания (как разъяснено выше в главе 1, а так же ниже, в девятой главе).

Денежная помощь истинным праведникам и честным беднякам так же очищает разум, и человек удостаивается узреть и осознать свет праведника, то есть подлинные мысли истинного праведника; кроме того, он удостаивается получить от истинного праведника истинную любовь и трепет.

Всего этого – кошерного питания, понимания мыслей истинного праведника и т.п. – удостаиваются, жертвуя на благотворительность, как должно, то есть не ради репутации и т.д., но исключительно потому, что так заповедал Святой, благословен Он (Учение 17, 5).

Тот, кто достиг совершенства святого языка – то есть из его уст исходят исключительно слова святости, Торы и молитвы; кроме того, он тщательно оберегает свои уста от запретных речей: злоязычия, сплетен, насмешек, матерной брани и т.п. – а так же старается хранить завет (то есть оберегает свой разум от дурных мыслей, прежде всего от похоти) – может пробудить буквы Торы, заключенные во всех вещах. Ибо кушанья и напитки придают нам силу, поскольку в них заключена жизненная сила Творца, благословен Он, именуемая буквами Торы, поскольку Святой, благословен Он, и Тора едины, как сказано в Зойаре: «Святой, благословен Он, и Его Тора – единое целое» (Ахарей 3:73).

Поэтому жизненную силу, заключенную в еде, питье и прочих вещах, называют буквами Торы. Именно они, и только они придают человеку жизненную силу, когда он ест и пьет, как сказано: «Не хлебом одним живет человек, а всем тем, что исходит из уст Творца, живет человек» (Дворим, 8:3). Иными словами, человек жив не благодаря материальным свойствам пищи, но благодаря заключенной в ней жизненной энергии Святого, благословен Он, именуемой буквами Торы или «то, что исходит из уст Творца».

Когда человек, достигший совершенства святого языка и хранящий завет, ест или пьет, он получает жизненную силу только от букв Торы, заключенную в кушаньях. Иными словами, он питает себя исключительно духовной, божественной пищей, и вовсе не получает при этом никакого плотского наслаждения. Благодаря этому его сердце радуется и его лицо сияет, очищается и освящается, благодаря чему он обретает способность побуждать людей к раскаянию одним своим взглядом. Тот же, кто взглянет ему в лицо, увидит себя, как в зеркале, отражающем его внутренний мир, и он понимает, что погружен во тьму, далек от Всевышнего и заповедей Торы. Благодаря этому тот, чье лицо светится, способен побудить ближнего к раскаянию без всяких упреков и наставлений, а только лишь тем, что его ближний посмотрит на его чистый и ясный лик (Учение 19, 7-9).

Если человек чувствует голод, поскольку у него разыгралось чревоугодие, это значит, что у него есть враги. Поэтому он должен сокрушить и подавить присущее ему скотство, то есть сокрушить в себе желание жрать, приличное только скотам, почему, собственно, его и называют скотством. Сокрушив в себе скотство, человек избавляется от врагов (Учение 39).

Из-за чревоугодия человек оказывается втянутым в ссоры и споры, в ходе которых его обижают и унижают. Если же избавиться от чревоугодия, удостаиваются покоя, а в мире наступает великое изобилие (Учение 39).

Если человек страдает чревоугодием, это означает, что он далек от истины, и ему угрожает суровый приговор. Ибо на него ополчаются все обвинители, и из-за этого приходят страдания. Если этот человек не раскается, и не попытается отменить приговор с помощью молитвы, чревоугодие так же приведет к бедности и позору (Учение 47).

С помощью тех, кто избавился от чревоугодия, Святой, благословен Он, творит знамения. Ибо, благодаря Провидению, их слова начинают сбываться, и, соответственно, Всевышний творит через них знамения (Учение 47).

Многие люди проводят свою жизнь, словно во сне, то есть не чувствуют, что далеки от Святого, благословен Он, и от Торы. (Когда человек далек от Бога, это называют сном). Некоторые впадают в спячку, то есть не чувствуют, что далеки от истины, из-за своих плотских желаний и недостойных поступков. Есть так же хорошие достойные люди, которые, однако, впадают в духовную спячку из-за еды. Ибо когда человек ест недостаточно чистую пишу (как разъясняется ниже, в главе 9), из-за этого он теряет разум и перестает понимать истину, впадает в духовную спячку, отдаляется от Святого, благословен Он, и Торы, и даже не чувствует, что отдаляется. И наоборот, когда человек ест в чистоте и святости (как разъясняется в главах 1, 3 и 9), это проясняет разум, и он начинает понимать истину во всей ее полноте. Ибо когда разум светел, человек не считается спящим, поскольку творит добро энергично, бодро и с удовольствием.

Если же человек питается недостаточно кошерно, он утрачивает истинный разум и понимание, и впадает в спячку. Даже если ему кажется, что он служит Святому, благословен Он, и предается Торе и молитве, на самом деле его служение подобно сну. Святой, благословен Он, не получает никакого удовольствия от служения пребывающего в спячке. Поэтому его нужно разбудить.

Однако невозможно разбудить человека от духовной спячки, если он сам не пробудется немножко. Единственное же средство, чтобы проснуться, чтобы не терять время во сне, подобно многим людям, не понимающим истины – чудесные истории, рассказанные истинным праведником. Ибо есть истинные праведники, способные рассказывать чудесные истории, и тем самым пробуждать от духовной спячки тех, кто слушает их доверчиво и с простодушием, или же самостоятельно, изучает эти рассказы, доверчиво и не мудрствуя лукаво, но в то же время сосредоточенно и вдумчиво, с намерением пробудиться от духовной спячки.

Счастлив человек, нашедший истинного праведника, способного пробудить от спячки, чтобы тот не провел свою жизнь как во сне! (Учение 60, 6).

Пища еврея должна быть чистой, без малейших следов и примесей «другой стороны». Это означает, что заработок и питание еврея должны быть совершенно чисты от любых подозрений, что они были получены нечестным путем, то есть благодаря воровству, разбою, убийству и т.п. Иными словами, запрещены не только собственно воровство, убийство и т.п., как это известно каждому – но и то, что хотя бы отдаленно напоминает эти преступления, например, одалживать деньги без намерения вернуть долг, хитрить и обманывать, занимаясь торговлей или ремеслом, и т.д. Все это так же категорически запрещено.

Все это справедливо и в отношении кушаний, запятнанных силами скверны. Речь идет не только о собственно трефной пище, но и о такой пище, которая не является достаточно кошерной с точки зрения законов Шулхан Оруха. Так же речь идет и о кушаньях, некошерных с точки зрения того, как человек на них заработал. Иными словами, то, что ест еврей, так же должны быть «чистым» от лести, лицемерия, лживых обещаний, и попыток заработать на жизнь не по Торе. Даже наималейшей заповедью категорически запрещено пренебрегать ради того, чтобы заработать.

Все эти прегрешения, касающиеся заработка и пищи, называют «примесь другой стороны». Кушанья, в которых есть эта примесь, оскверняют человека и вводут его в грех, поскольку, вкушая недостаточно кошерную пищу, человек забывает Святого, благословен Он, и отдаляеться от Него, как сказано: «Берегись, чтобы ты не забыл Творца, Бога твоего, нарушая заповеди Его и законы Его, и уставы Его, которые Я заповедую тебе ныне. Может быть, когда будешь есть и насытишься… то надменным станет сердце твое, и забудешь Творца, Бога твоего, выведшего тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Дворим, 8:11-13). Если же человек забывает Бога, то это приводит ко всем мыслимым и немыслимым грехам и злодеяниям.

Очистить свою пищу, то есть добиться того, чтобы наши заработки и наша еда были чисты от малейших примесей скверны, можно только посредством истинной веры, и, прежде всего, веры в Божественное Провидение. То есть нужно верить, что заработок и пропитание зависит исключительно от Святого, благословен Он, и совершенно не зависит от наших усилий и естественных причин (как было разъяснено в разделе «Вера и истина», 30). Поэтому заработок и пропитание должны быть чисты от любой лжи и любых усилий, противоречащих Торе, являющихся ничем иным, как примесью скверны.

Если человек внимательно следит, чтобы его заработок и пропитание были без малейшей примеси скверны, то, когда он вкушает пищу, происходит «единение Святого, благословен Он, и Его Шхины, лицом к лицу». То есть он приближается к Святому, благословен Он, и познает Его, как будто видит Его своими глазами и понимает своим разумом. Истинное приближение ко Всевышнему и должное осознание Его Провидения называют «единение Святого, благословен Он, и Его Шхины, лицом к лицу». Ибо Шхиной так же называют любого еврея, скрупулезно следующего Торе во всех своих начинаниях. Еврейское слово «Шхино» (божественное присутствие) происходит от корня, означающего «покоиться», «пребывать». То есть Святой, благословен Он, как бы пребывает с каждым евреем, воистину исполняющим Его волю, явленную нам в святой Торе.

Соответственно, если еврей в полной мере осознает, что такое Божественное Провидение, и исполняет Его волю, Святой, благословен Он, непременно пребывает в нем и с ним, и это называют «единение Святого, благословен Он, и Его Шхины, лицом к лицу». Такой человек как бы находится лицом к лицу с Всевышним, поскольку ощущает славу и присутствие Творца, подобно тому, как человек знает своего близкого друга, особенно если находится с ним лицом к лицу (Учение 62, 1-2, 5).

Все плотские желания называются клипойс («оболочки», «шелуха») или излишества. Иными словами, так именуют любые плотские желания, которые человек стремится удовлетворить, особенно сверх необходимого для поддержания тела – еда, питье, одежда, и все прочее, чего люди могут желать сверх необходимого, просто в силу разгулявшихся аппетитов. Ибо на самом деле тело прекрасно может обойтись и без плотских желаний. Поэтому если человек избавится от таких желаний и излишеств, это только пойдет ему на пользу, как разъясняется в истинных книгах. Впрочем, и в медицинских книгах сказано, что слишком сильные плотские желания и излишества вредят человеку. Поэтому мы видим своими глазами, что человеку, который довольствуется малым и не позволяет себе излишних наслаждений, гораздо лучше, [чем предающимся излишествам], а его духовное зрение гораздо острее. Соответственно, человеку, который понимает истину и желает следовать путем Торы и заповедей, путем истинного учения, лучше всего давать своему телу только действительно необходимое.

Порой человека охватывают плотские желания, то есть «шелуха» начинает брать верх над святостью, присущей каждому еврею. Эта святость есть его душа, частица божественного; плотские желание и роскошь называют «шелухой», как было разъяснено выше. Самые же сильные из этих желаний связаны с едой и питьем, тогда как все остальные плотские желания лишь следуют за ними. Это можно увидеть своими глазами: когда человек ест и пьет сверх меры, в нем сразу же просыпаются другие плотские желания.

Когда желание есть и пить сверх меры берет верх, речь человека отправляется в изгнание. То есть он лишается возможности говорить о любом предмете, как должно, и, прежде всего, обращаться к Святому, благословен Он, учить Тору, молиться и т.д.

Средство обуздать плотские желания – пост и максимальное отдаление от плотских желаний и роскоши. При этом нужно помнить, что избегать чревоугодия и роскоши гораздо легче, чем поститься, и в то же время избавиться от плотских желаний это помогает не хуже поста. Более того, в некоторых истинных книгах утверждается, что избегать чревоугодия и роскоши, в каком-то смысле, даже полезнее, чем поститься!

Если человек следует этому совету, то есть постится и/или избегает чревоугодия и роскоши, таким образом он очищает свою речь, и получает возможность должным образом рассуждать о Торе и молитве. В результате он сможет приблизить людей, далеких от истины, к Святому, благословен Он, что является полнотой веры. Кроме того, когда человек следует этому совету, его еда и питье бесценны в глазах Святого, благословен Он. Принимая пищу или напитки, такой человек совершает величайшие исправления, именуемые «единение Святого, благословен Он, и Его Шхины, лицом к лицу», как было разъяснено в предыдущей главе (Учение 62, 5).

Чревоугодие бесчестит святой почет еврея. То есть из-за чревоугодия власть евреев попадает к народам мира. Иными словами, в этом случае Небеса передают власть и почет неевреям, и ее присваивают злодеи и наглецы поколения. Это называется «сокрытие Лика», когда Святой, благословен Он, перестает заниматься судьбой еврейского народа, и охранять его от бед и страданий. Ибо евреи спасаются от бед и страданий только благодаря Провидению Святого, благословен Он. Если же Всевышний, из-за греха чревоугодия, «забывает» о евреях, им начинают угрожать суровые приговоры, поскольку сразу же появляются многочисленные обвинители, из-за которых приходят беды и страдания. И наоборот, стоит избавиться от чревоугодия, а так же от прочих плотских желаний, суды и приговоры сразу же отменяются, и «честь святости», то есть честь еврейского народа, восстанавливается во всей своей полноте, а у наглецов, злодеев и грешников не остается никакой власти и влияния (Учение 67, 2-3).

Нужно внимательно следить за тем, чтобы не есть больше необходимого, ибо излишества в еде причиняют человеку огромный вред, как в духовном, так и в материальном плане. Даже те кушанья, которые человек сьел прежде, присоединяются к тем, которые он сьел больше, чем нужно, и все вместе причиняют духовный и физический вред (Учение 157).

Когда человек переедает, он уподобляется животному, поскольку человеку пристало есть ровно сколько, сколько необходимо для его тела. Если же он ест больше необходимого, то это скотское поведение. От такого питания начинается лихорадка. То же самое происходит от непригодной для человека пищи (что это значит, разъяснено выше).

Всевышний, огради нас от всех болезней, помоги нам, чтобы все было хорошо!

14

Чревоугодие – одно из трех плотских желаний, мешающих сердечному трепету. Отпраздновав, как должно, праздник Сукойс, человек получает возможность понять, как избавиться от этого порока. Тогда он удостаивается трепета и молитвы (Поучение 1, 4-5; о трепете см.выше).

15

Съеденная пища нередко вызывает плохие сны. То есть когда человек есть не как положено (как разъяснено выше), ему снятся нехорошие сны, которые могут вызвать ночное семяизвержение.

Исправлением, в данном случае, служит радость: нужно радоваться заповедям, а так же милостям и благам, которые Святой, благословен Он, непрестанно посылает человеку, как в материальном (телесное здоровье, заработок и т.д.), так и в духовном плане. Так же нужно радоваться всему хорошему, связанному с богобоязненностью и соблюдением заповедей, что человек может в себе найти. И, наконец, нужно очень стараться и непрестанно радоваться тому, что мы евреи, а не язычники, как разъяснял наш Наставник, благословенной памяти, говоривший: нужно очень радоваться тому, что Всевышний «не сделал меня неевреем», и всячески избегать уныния и забот. Благодаря этому человек, с Божьей помощью, избавляется от всех недостатков (Поучение 5, 10).

16

Тот, кто удостоился найти истинного наставника, который способен должным образом пробудить в еврее его положительные «точки», и этот человек также силен и энергичен, а не один из тех несчастных, кого называют шлемазалами. Благодаря этому он может, принимая пищу, получить «свет стремительного желания». То есть во время трапезы в нем пробуждается стремление к Святому, благословен Он, так, что он начинает тосковать и всей душой рваться к Творцу. И нужно помнить, что в глазах Всевышнего страстное стремление к Святому, благословен Он, и Его Торе и заповедям превыше всего, поскольку благодаря этому человек, несомненно, начнет соблюдать заповеди и творить добро (Поучение 7, 10).

17

Из-за «пищи тела», то есть желания есть и пить, ослабевает «пища души», то есть желание и стремление делать добрые дела, то есть учить Тору, молиться, исполнять заповеди, жертвовать на благотворительность и т.д. Все это называют «пища души». Чревоугодие так же вредит истинному трепету, являющемуся сутью «пищи души» (Поучение 8, 1).

18

Очень важно принимать упреки и поучения истинного праведника, знающего, как правильно упрекать еврея, и «оживляющего» его с помощью своих упреков и поучений. Тот, кто не способен «оживлять» других с помощью своих поучений, не должен поучать и наставлять, ибо упреки и поучения, которые не оживляют, могут принести вред, как разъясняется в Ликутей Моаран (2:8, поучение «Упрекайте»). Однако когда человек слышит поучения истинного праведника, его «пища души» начинает преобладать над «пищей тела». То есть в нем усиливается трепет, и он начинает творить добро («пища тела»), и, наоборот, ослабевает стремление к плотским наслаждениям («пища тела»; Поучение 8, 1).

Смысл еды заключается в том, чтобы получить «изящные речи», то есть признать милости Святого, благословен Он, и возблагодарить и восславить Его за это. Именно это называют «изящными речами», как разъясняет Таргум стиха «Нафтоли – олень прыткий, говорит он речи изящные» (Берейшис, 49:21). Благодаря пище человек приобретает силу служить Святому, благословен Он, то есть изучать Тору, молиться и делать добрые дела. И во время принятия пищи или удовлетворения других телесных потребностей, должен он думать о том, что делает это ради для обретения сил, чтобы служить Всевышнему. Тому, кто поступает подобным образом, трапеза засчитывается, словно благовонное воскурение на жертвеннике. Он так же удостаивается радости, поскольку постоянно помнит все милости и благодеяния, совершенные для него Святым, благословен Он, и потому пребывает в радости, то есть радуется, исполняя заповеди и делая добрые дела, которые являются сутью радости. Его пища становится венцом Святого, благословен Он; благодаря этому так же удостаиваются заработка (Поучение 16).

С каждым человеком, даже совершенным праведником, ежедневно должна происходить хоть какая-то неприятность. Причем чем больше человек понимает, тем эти неприятности больше. Однако если питаться в святости, кошерно и богобоязненно, эти неприятности будут не столь серьезными (Поучение 77).

Вкушение пищи в святости и богобоязненности очищает и освящает уста, и человек удостаивается того, что его устами начинает говорить Шхино, то есть слова, выходящие из его уст, становятся словами Святого, благословен Он, а не порождением человеческого разума или воображения; порождением истины и правды, которую Всевышний вкладывает в его сознание. Однако если человек ест не в святости и недостаточно кошерную пищу, он уподобляется скоту (Поучение 77).

Истинной богобоязненности человек удостаивается во время трапезы, разумеется, если ест, как должно. Поэтому нужно очень стараться, чтобы непременно есть в святости и кошерно, чтобы удостоиться во время трапезы истинной богобоязненности.

Когда человек ест в святости и кошерно, он удостаивается всех благ, как разъяснено выше, в главах 20-21 (Поучение 77).

Нужно внимательно следить, чтобы не съесть фрукт, прежде чем он дозреет еще на дереве, ибо таким образом можно погубить свою душу. Пока плод зреет на дереве, он сосет из него жизненную силу, поскольку Святой, благословен Он, устроил мир так, что, пока фрукт не созреет, он сосет жизненную силу из дерева. Соответственно, если съесть плод до того, как он созрел, он начинает тянуть жизненную силу из того, кто его съел. Это наносит человеку не только духовный, но и физический вред. Так же запрещено срывать плод, прежде чем он созреет, даже не для того, чтобы съесть, а так же рубить плодовое дерево раньше времени, то есть все время, пока оно приносит плоды (Поучение 88).

Если благословение на плод произносят с должным намерением и с трепетом, то есть не проглатывая ни одного слова благословения и вдумываясь в них, этот плод не причинит никакого вреда, даже если он не успел достаточно созреть. Разумеется, нужно помнить, что изначально есть недозрелые фрукты категорически запрещено, как было разъяснено выше. Однако если человек не знал, что фрукт незрелый, и по ошибке решил, что он пригоден в пищу, если он съест его должным образом, как разъяснено выше, от этого не будет никакого вреда. Поэтому с любыми кушаньями и напитками, особенно с фруктами, нужно очень внимательно следить, чтобы произнести соответствующее благословение с должным намерением. Ибо в благословениях на еду и напитки, а особенно на плоды, можно постичь множество величайших тайн. Соответственно, к каждому такому благословению нужно относиться очень и очень серьезно (Поучение 88).

Так же следует помнить, что если плод не дозрел на дереве, то, даже если его готовят на огне или маринуют, он все равно считается непригодным в пищу. Однако если этот фрукт, после того, как его сорвали, дозрел сам, в процессе хранения, он пригоден в пищу. Ибо, если хранить фрукт достаточно долго, он теряет способность высасывать жизненную силу, и становится пригодным в пищу (Поучение 88).

Нужно внимательно следить, чтобы не жрать, как обжора, ибо это – качество злодея Эйсова, как сказано: «И сказал Эйсов Якову: дай мне пожрать из красного» (Берейшис, 25:30). Нужно приучить себя есть неспешно, спокойно, в соответствии с правилами приличия, подобно тому, как едят на званом обеде у важных людей. Так нужно есть всегда, даже когда человек ест в одиночестве. Счастлив человек, поступающий так, как сказано выше, в пятой главе, где говорится о требованиях кошерного питания (Хаей Моаран, 515).

Еда

1

14

15

16

17

18

Documentation Index