Практические советы рабби Нахмана в изложении раввина Шимшона Барского.
Советы рабби Нахмана, изложенные простым доступным языком
Истина и вера
1
Все избавление зависит только от веры. Ибо все наше изгнание – только из-за недостатка веры. Иными словами, избавление наступит только после того, как евреи по-настоящему укрепятся в вере, и уверуют, что все, что происходит во вселенной в целом и с каждым человеком в частности, все страдания или успехи имеют своей причиной Провидение Святого, благословен Он, а не какие-либо естественные причины.
Кроме того, они должны поверить, что все, что Святой, благословен Он, делает с человеком – исключительно ему во благо, как разъясняли наши мудрецы: «Все, что делает Милосердный, Он делает во благо» (Брохойс, 60; Зоар, 1:181). Это означает, что все, что Святой, благословен Он, делает со своими слугами, есть благо, как это разъясняется во всех истинных книгах, и прежде всего в Ликутей Алохойс (Законы Песаха, 9; Законы обрезания, 5). Ибо страдания, которые посылает человеку Святой, благословен Он, предназначены только для того, чтобы пробудить его от спячки и вернуть его с ложного пути на путь Торы, как это разъясняется в Ликутей Моаран, 5:206, в комментарии на стих: «Заблудился я, как овца потерянная, ищи раба Твоего, потому что заповеди Твои не забыл я» (Тегилим, 119:176). А Раши в комментарии на стих «Доводишь Ты человека до изнеможения и говоришь: Возвратитесь, сыны человеческие!» (там же, 90:3) пишет, что Святой, благословен Он, посылает человеку тяжкие страдания, чтобы таким образом вернуть его на путь истинный. И наоборот, Святой, благословен Он, порой дарует человеку всевозможные блага, чтобы испытать его: поймет ли он, что все блага и милости – дар Провидения, или решит, что достиг всего своими трудами и мудростью.
Так же нужно уверовать, что каждый, кто, по причине легкомыслия или неверия, нарушил хотя бы одну из заповедей Торы, неизбежно будет наказан. И даже если на первый взгляд кажется, что грешники не только избегают наказания, но, наоборот, преуспевают во всех мирских начинаниях (здоровы телом, хорошо зарабатывают, и т.д.), все равно нужно верить, что благоденствие грешников – просто испытание для истинно верующих и богобоязненных: останутся ли они крепкими в веря, видя, что грех не причиняет немедленного вреда, в то время, истинный и праведный путь не приводит к немедленному успеху. Ибо на самом деле Святой, благословен Он, не простит насмешникам и безбожникам ни нарушения заповедей Торы, ни их насмешек и глумления над правдой и истинной верой. И если они не раскаются в своих гнусных идеях, и не обратятся к истинной вере и заповедям Торы, они будут жестоко наказаны, и все их иллюзорные успехи обернутся страданиями и бедствиями, как разъясняется в псалме - песне на день субботний: «Когда разрастаются нечестивые, как трава, и процветают все творящие беззаконие, это для того, чтобы быть истребленными навеки» (Тегилим, 92:8). Ибо беззаконники процветают только ради того, чтобы сгинуть раз и навсегда.
Как только евреи обретут веру (как это разъяснено в этой главе) – причем достаточно, если это будет малочисленная группа, а не весь народ, как это разъяснено в Зогаре (Зогар ходош, Ноях, 23:3), сразу же, немедленно, с Божьей помощью наступит окончательное Избавление.
Личное изгнание, когда каждый еврей пребывает в стесненных обстоятельствах, заботах, сомнениях и печали из-за бесчисленных жизненных трудностей (касающихся здоровья, заработка и т.п., из-за личных обстоятельств или из-за домашних) – все это исключительно из-за неверия в божественное Провидение, то есть из-за того, что он не верит, что все, что с ним происходит, будь то страдания или успехи, происходит лишь в силу божественного Провидения, а не естественных причин, и что нет помощи и спасения от бед и несчастий, кроме Святого, благословен Он. Ибо истина заключается в том, что никакие естественные усилия ему не помогут, как разъясняется в псалмах: «Не силы коня хочет Он, не к голеням человека благоволит. Благоволит Всевышний к боящимся Его, к надеющимся на милость Его» (Тегилим, 147:10-11). Иными словами, Всевышний не хочет, чтобы люди полагались на естественные силы, но хочет, чтобы они «надеялись на милость Его» - чтобы они уверовали в Его Провидение, уповали на Него и надеялись на Его милость. Однако из-за неверия в Провидение, из-за упования на естественные силы, а не на волю Творца, из этих усилий не выходит ничего путного. Видя, что ничего не помогает, люди впадают в уныние, беспокойство и меланхолию. Все это – из-за неверия в божественное Провидение, из-за того, что мы не просим у Всевышнего помощи и спасения во всех случаях, когда это действительно необходимо. Однако истинная вера, как было разъяснено в этой главе, спасает из любого «изгнания», как личного, так и всеобщего. Ибо мы разъяснили в начале главы, что основа спасения – вера (Учение 7, 1).
2
Вера, молитва, чудеса и святая Земля Исроэля – все эти вещи являются одним и тем же, и зависят друг от друга. Земля Исроэля может укрепить веру в божественное Провидение, когда человек действительно стремится обрести веру, как разъяснено в главе 1. Земля Исроэля так же способствует полноценной молитве, то есть для лучшего понимания и осознания, что запрещено молиться любому из сотворенных, но только Святому, благословен Он, как разъяснено в Ликутей Моаран (1:27).
Кроме того, Земля Исроэля способна привить веру в чудеса, власть Всевышнего над природой и сверхъестественное. То есть, когда человек нуждается в каком-либо благе или избавлении от беды, и это благо или спасение невозможно обрести никаким естественным образом – если он верит в чудеса и власть Всевышнего над природой, что Творец чудесным образом может ему помочь, и даровать ему помощь и спасение, в которых он нуждается, пусть даже естественным образом это невозможно, [он получит желаемое]. Ибо, как это разъяснено в Ликутей Моаран 1:7, вера и молитва отменяют законы природы. И, разумеется, когда человек обретает истинную веру и способность полноценно молиться, и никогда не ослабевает, но постоянно укрепляется в вере и молитве, когда он удостаивается уверовать в чудеса, то это не что иное, как святость Земли Исроэля.
Так же разъясняется в Ликутей Алохойс (Законы молитвы, 3; Законы благословений на запахи, 4), что приближение к истинному праведнику и должное следование его советам, так же является проявлением подлинной святости Земли Исроэля. Отсюда мы учим, что, приблизившись к истинному праведнику и следуя его советам, мы можем должным образом укрепиться в вере и обретаем способность к полноценной молитве (то есть осознаем, что запрещено молиться неискренне, или кому-либо иному, кроме Всевышнего). Приблизившись к истинному праведнику, мы так же удостаиваемся веры в чудеса, как это разъяснено выше.
Из сказанного выше следует, что если сближение с праведником порождает веру в божественное Провидение и чудеса (вера в чудесное Провидение превосходит веру в «естественное» Провидение) и полноценную молитву, это свидетельствует, что речь идет об истинном праведнике. И наоборот, если сближение не способствует вере, молитве и богобоязненности, это значит, что перед нами вовсе не праведник и не муж истины.
Признаки истинного праведника так же разъясняются в Ликутей Моаран, 2:70.
3
Есть люди, объясняющие любые чудеса естественными причинами. То есть, когда Святой, благословен Он, спасает его от опасности или исцеляет от болезни, которую он полагал неизлечимой, или спасает от разбойника, убийцы или какой-то другой опасности, от которой нельзя было спастись никаким естественным образом, еретики-безбожники (то есть те, кто не верит в Провидение) говорят об этом: это, мол, вовсе не чудеса Всевышнего и не божественное Провидение, но все произошло в силу естественных причин!
Как только исчезнут безбожники, не верящие в чудеса, в мире преумножится истинная вера, как сказано: «Ибо тогда изменю Я язык народов (и сделаю его) чистым, чтобы все призывали имя Всевышнего, чтобы служили Ему единодушно» (Цфанъё, 3:9). То есть когда все народы познают истину и уверуют, что все в этом мире происходит вследствие божественного Провидения, станут призывать Его имя и просить у Него все, что им нужно, все безбожники, не верящие в чудеса, исчезнут, и наступит окончательное Избавление. Ибо окончательное Избавление может наступить только благодаря истинной вере, как разъясняется в главе I. И хотя мы видим, что вера, в общем и в частности, становитя меньше и слабеет, слова Зогара остаются истинными: даже если истинную веру обретет малочисленная группа, избавление наступит в скорости, в наши дни. Омейн, сэло!
4
Невозможно обрести веру иначе как через истину. Ибо вера возможна только в отношении вещей, которые человеческий разум понять не в силах – ведь если что-то можно постичь с помощью разума, в этом случае нет никакой необходимости верить. Как же в таком случае обрести истинную веру, то есть верить лишь в то, что заслуживает веры? Ведь если верить слепо, без участия разума и без рассуждений, можно поверить в ложь, о чем хорошо известно и из Письменной, и из Устной Торы, рассказывающих о целых поколениях, придерживавшихся ложных верований. А ведь ложные верования равноценны идолопоклонству, а идолопоклонство хуже всех других преступлений, перечисленных в Торе! Поэтому истинная вера возможна только и исключительно посредством истины. Иными словами, думая и размышляя о предметах, непостижимых для разума, в которые можно только верить, мы удостаиваемся понять, в какие вещи правильно и нужно верить, хотя они и непостижимы для нашего разума: в Святого, благословен Он, святую Тору и истинных праведников, пробуждающих в людях богобоязненность и желание соблюдать заповеди. И хотя сначала все это невозможно понять, и по каждому пункту первоначально возникает множество вопросов и сомнений, благодаря пристальному и вдумчивому вглядыванию человек, с Божьей помощью, в какой-то момент осознает, что эти вещи достойны и заслуживают того, чтобы в них уверовать. Однако в то, что не соответствует Торе и мнению истинных праведников, верить категорически запрещено!
Укрепившись в истинной вере и уверовав в то, что этого заслуживает, мы удостаиваемся того, чтобы впоследствии, с Божьей помощью, понять то, во что да этого должен быть только верить, как сказано: «И обручу тебя Мне верностью, и познаешь ты Творца» (Гошеа, 2:22). Из этого следует, что вера в Святого, благословен Он, соблюдение Торы и вера в истинных праведников приводит тому, что и сам разум начинает понимать, что все это является истиной. (Учение 7, 2).
5
Невозможно обрести истину иначе, как сблизившись с истинным праведником и исполняя его повеления – даже если существуют мешающие этому препятствия. Иными словами, даже если кажется, что следование совету истинного цадика (несомненно соответствующим Торе!) причинит ущерб нашему заработку или чести, не нужно обращать на это никакого внимание, ибо это не правда, а только видимость. Ибо на самом деле следование Торе и советам праведника никогда не причиняет вреда. Напротив, при правильном размышлении становится понятно, что следование Торе и советам истинных праведников приносит огромную пользу даже в материальном, не говоря уже о духовном плане. Ибо, в конечном итоге, человек, который твердо следует Торе и советам праведника, не останется с пустыми руками, как разъясняется в трактате Авот: «когда человек покидает этот мир, его не сопровождают ни серебро, ни золото, ни драгоценные камни и жемчуг, но лишь Тора и добрые дела» (Трактат Овойс, 6:9).
Так же следует знать, что без советов истинного праведника невозможно правильно понять ни Письменную, ни Устную Тору, как подробно разъяснено в Ликутей Моаран 1:57:3. Поэтому мы обязаны безусловно, без всяких рассуждений и колебаний следовать мнению и советам истинного праведника, руководствоваться его указаниями во всех своих начинаниях. Ибо когда человек стремится к истинному праведнику, но не следует его советам, он поступает не в соответствии с Торой, и это, разумеется, не считается сближением, как разъясняется в Ликутей Алохойс. Однако если человек следует советам праведника, в его душе высекается истина, и он сам начинает понимать и чувствовать, во что нужно верить, и отворачивается от ложных идей.
Так же следует держаться как можно дальше от советов нечестивцев и отрицающих истину, то есть от людей, спорящих с истинными праведниками и ненавидящими их мнения и советы. С этими людьми запрещено советоваться, ибо их советы и их взгляды совершенно противоречат истине.
Исполнение заповедь о цицисе должным образом, хранит человека от похоти и от советов нечестивых, и он удоставаетя «исправления завета обрезания» и способности следовать советам истинных праведников (Учение 7, 3-4).
6
Благодаря сильной молитве, то есть, когда человек вкладывает все свои силы в каждую букву своей молитвы и вдумчиво произносит каждое слово, благодаря этому он удостаиваются истинной веры. В Шулхон Орухе (Ойрах Хаим, 101:4; 85:1) и Ликутей Алохойс разъясняется, что тот, кто не понимает смысл молитвы, должен узнать значение слов. Что же касается тех, кто не понимает смысл, они должны внимательно следить, чтобы, по крайней мере, ничего не упустить, и не пропустить в молитве ни одного слова. Благодаря тому, что человек каждый день молится как должно – особенно если человеку кажется, что если он будет молиться должным образом и с должным намерением, вдумываясь в слова, это может повредить его заработкам, поскольку он может уделить молитве строго отведенное время, однако он выдержит испытание и не позволит этим лживым мыслям помешать ему молиться, как должно – он удостоится того, что избежит лживых идей, и обретет истинную веру (Учение 9, 1).
7
Безбожники, не верящие в чудеса, утверждают, что все, происходящее во вселенной в целом и с каждым человеком в частности, происходит в силу естественных причин. Даже когда видят чудо своими глазами, они все равно говорят, что оно произошло естественным образом. Эти люди причиняют вред истине, молитве и святости Земли Исроэля. Именно из-за них продливается наше изгнание, поскольку избавление возможно только благодаря истинной и полной вере (Учение 9, 5).
8
Когда уменьшается и слабеет вера в сердцах у евреев, провидение Святого, благословен Он, становится скрытым и незаметным. В результате возникает ощущение, что Всевышний не заботится о своих детях, не спасает их от бедствий и несчастий, и не обеспечивает их всем необходимым без усилий и страданий с их стороны. Ибо защита от бед и лишений, равно как и удовлетворение всех материальных потребностей зависят исключительно от Его Провидения и милосердия – но только когда евреи веруют так, как должно.
Однако если вера уменьшается и слабеет, на мир обрушивается гнев Творца. В результате истинные праведники даже не пытаются стать вождями, и в мире не остается истинного вождя.
Благодаря тому, что человеку удается преодолеть свой гнев с помощью милосердия – то есть когда, разгневавшись, он сдерживает гнев и начинает испытывать жалость к тому, кто его вызвал – гнев Творца так же утихает: Святой, благословен Он, начинает жалеть этот мир, и утишает свой гнев, и тогда также и истинные праведники принимают на себя управление и обучают истинному и правдивому пути всех, кто желает их слушать, каждого в соответствии с его уровнем. Благодаря этим истинным праведникам можно придти к своей истинной цели. Иными словами, сблизившись с истинным праведником, можно понять смысл нашего существования на этой земле (Учение 18, 2).
9
Запрещено становиться вождем и наставником (то, что называют на идиш «добрый еврей», или, на святом языке, «мой господин, наставник и учитель») любому, в ком нет истинной и полной веры. Если же человек верит в вещи, в которые, согласно Торе, верить нельзя (Тора называет такие идеи «пути эмореев» или «пустые верования»), то даже если он, в то же время, верует и в Творца, нельзя ему становиться вождем и наставником.
Отсюда мы учим, что тот, кто придерживается ложных идей, не может быть наставником даже для себя. Ибо ему запрещено решать и поступать по своему разумению, поскольку его мысли лживы и неверны. Даже если ему кажется, что он достоин быть наставником, поскольку любит людей и хочет помочь им, и потому вполне достоин этой чести, ему категорически запрещено руководить, поскольку на самом деле он руководствуется жаждой почета и гордыней. Из-за таких вождей народ впадает в ереси. К счастью, Небеса не допускают, чтобы власть надолго оставалась в руках таких людей (Учение 18, 3-6).
10
Нужно тщательно хранить свою веру, то есть все время проверять себя на предмет цельности своей веры. Ибо упадок веры приводит к тому, что человек не способен принять упреков тех, кто имеет право упрекать, и в результате начинаются раздоры и ссоры, и людей изгоняют из мест их проживания. Недостаток веры так же может привести к неверию, идолопоклонству и ложным идеям. Ибо истинная вера – основа и высшая печать святости. Благодаря истинной вере человек сохраняет всю свою святость (Учение 22, 1-2).
11
Невозможно удостоиться истинной веры кроме как приблизившись к истинным праведникам поколения и следуя их советам и наставлениям насколько это в наших силах. Ибо только истинные праведники внушают подлинную веру всем тем, кто по настоящему к ним приблизился. Истинные праведники – основа святости общины Исроэля (Учение 22, 3).
12
Истина и вера подобны сиянию лика. Иными словами, люди, живущие согласно истине и вере, удостаиваются того, что их лица начинают сиять, а так же радости, жизненной силы и долголетия. Однако у лжи, то есть у лживых людей, полагающих, что с помощью лжи и обмана приобретут пропитание и славу, нет никакой настоящей жизненной силы, ибо ложь равносильна смерти. У таких людей темные, мрачные лица. Они всегда печальны и озабочены, словно идолопоклонники. Боже Всевышний, спаси нас от лжи и помоги удостоиться истины! (Учение 23, 1).
13
Истинная вера – основа и корень всей святости. Ибо благодаря истинной и полной вере человек удостаивается всех добродетелей. Ибо, как разъяснится в 4-й главе, невозможно обрести истинную веру, кроме как с помощью истины (Учение 23, 3).
14
Даже тот, кто сумел освятить свой разум, то есть понял и осознал все истины, касающиеся еврейской веры, то есть мудрости Торы и познания божественного, должен постоянно размышлять и следить за тем, чтобы это не повредило его вере. Ибо запрещено полагаться на разум, противоречащий простой вере. (Учение 24, 6).
15
Ересь и безбожие возникают из-за псевдо-знатоков Торы, распространяющих лживые учения, как это разъяснено в Зогаре (Пинхас, 3:353). Иными словами, из-за их лжеучений люди склоняются к ереси. То есть они начинают сомневаться в божественном Провидении, а так же бесчестить и противиться истинно богобоязненным.
Совет, как спастись от них и от их лжеучений – исполнять заповедь гостеприимства по отношению к истинным знатокам Торы, как разъяснено в первом разделе «Гостеприимства». Принимая гостей, являющихся истинными мудрецами, удостаиваются истинной веры, а благодря этой вере удостаиваются способности понимать, кто является лжемудрецами и в чем заключается их лжеучение, чтобы спастись от них.
Гостеприимство по отношению к истинным мудрецам так же помогает сокрушить безбожие и бесчестие, одолеть своих противников, и не тушеваться ни перед каким противником. (Учение 25, 3).
16
Принципиальная важность милостыни связана с верой. Иными словами, милостыня имеет значение, только если ее дают с верой, что это Святой, благословен Он, повелел нам давать милостыню. Ни в коем случае нельзя помогать бедным ради почестей и славы, чтобы другие говорили о твоей доброте и щедрости, или потому, что по своей природе ты добрый человек, и не можешь спокойно смотреть на страдания ближнего, как это разъяснено в Ликутей Моаран (2:4). Нужно жертвовать на благотворительность, поскольку так повелел Творец, как сказано: «И если обеднеет брат твой и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришелец ли он или поселенец, и будет он жить с тобою.» (Ваикро, 25:35-36). И нужно, прежде всего, жертвовать деньги на то, что способствует распространению истинной веры.
Аналогичным образом нужно соблюдать субботу во имя Небес, а не из-за усталости и желания отдохнуть; только потому, что Святой, благословен Он, повелел отдыхать в субботу, не делать никакой работы и не заниматься никакой торговлей и никаким делом, в соответствие с запретами Торы. Соблюдая субботу подобным образом, удостаиваются истинной и полной веры (Учение 35, 2).
17
Сказанное выше справедливо по отношению к любым добрым делам: они не имеют никакого значения, если совершаются не во имя веры. Иными словами, практические заповеди следует исполнять с верой, что так повелел Святой, благословен Он. Если же добрые дела делают без веры, они не имеют никакого значения. Даже если человек учит Тору, если это делается не с целью укрепления в вере и богобоязненности, в этом нет никакого смысла. Ибо цель всей Торы заключается в том, чтобы укрепиться в истинной вере и боязни греха. Это касается и заповедей между человеком и Всевышним, и заповедей между человеком и ближним, как разъясняется в трактате Овэс: «В том, у кого боязнь согрешить проявляется прежде, чем мудрость, мудрость укрепится» (Овэс, 3:9). Иными словами, если человек учит Тору, чтобы научиться бояться греха, его учеба очень важна. Если же он занимается этим не ради того, чтобы научиться бояться греха, в этом нет никакого смысла. Об этом сказано в той же мишне: «Утратит же мудрость тот, у кого она проявляется прежде, чем боязнь согрешить».
Все это так же разъясняется в Ликутей Алохойс (Законы идолопоклонников, 3:1). И вот правильное толкование стиха «Все заповеди Твои – истина» (Теилим, 119:86): вся Тора, то есть все шестьсот тринадцать заповедей, это вера. Иными словами, смысл изучения Торы – обретение истинной веры. Даже знание практических законов Торы – о разрешенном и запрещенном, пригодном и непригодном, и т.д. – необходимо только ради полноты веры. Ибо соблюдение и исполнение законов Торы и избегание всего запрещенного приводит к тому, что мозг очищается и освящается, и человек может с больше лёгкостью достичь полноты веры, являющейся основой и корнем всей еврейской веры, как это разъяснено в Ликутей Алохойс. Так же и в Пятикнижии сказано, что наш учитель Мойше говорил народу Исроэля, что основа всего – богобоязненность, как сказано: «А теперь, Исроэль, чего Творец, Бог твой, требует от тебя? Того только, чтобы бояться Творца, Бога твоего» (Дворим, 10:11). Богобоязненность и вера – одно и то же (Учение 31, 2).
18
Претворение веры в жизнь, когда человек постоянно пребывает крепким и стойким в своей вере, возможно только в случае «хранения завета обрезания», то есть если он будет хранить свой разум от любых дурных помыслов, особенно связанных с блудом и еретическими идеями. Однако сохранить свой разум от всякой скверны можно только благодаря истинной богобоязненности. А истинной богобоязненности можно удостоиться, только сблизившись с истинными праведниками (Учение 31, 3).
19
Благодаря вере – то есть обретя истинную и полную веру и отвергнув все лжеучения - разум, он же душа, обновляется во время сна. То есть, пока человек спит, он получает новый разум для служения Всевышнему и понимания истин Торы. Ибо Тора, безусловна, есть чистая истина, как сказано: «Тора истинная была в устах его, и несправедливость не пребывала на губах его» (Малахи, 2:6). Однако нужно много потрудиться, чтобы осознать и прочувствовать истинность Торы. Благодаря истинной и полной вере, несомненно, можно осознать и прочувствовать истинность Торы, и удостоиться ощутить новую жизненную силу во всех наших добрых делах. (Учение 35, 3-5).
20
Из-за умаления веры, что подобно идолопоклонству, прекращаются дожди, прекращается мир между людьми, и никто не спешит на помощь ближнему. Из-за маловерия так же исчезает заработок, и люди вынуждены скитаться с места на место в поисках заработка (Учение 9).
21
Богатство так же зависит от истины. Те, кто строго придерживаются истины, занимаясь коммерцией, ремеслом или домашним хозяйством, поступают в соответствии с Торой, называемой «Истина». В этом случае Святой, благословен Он, дает человеку достаток и ощущение жизненной силы. Однако тот, кто поступает нечестно, обеднеет, даже если прежде был очень богат.
Даже если кажется, что лживые нечестивцы преуспевают в своих предприятиях, нет никаких сомнений, что они плохо кончат, как сказано: «Подобен куропатке, что высиживала яйца, которые не она снесла, тот, кто нажил богатство путем неправедным: в средине дней его уйдет оно от него, а в конце дней своих станет он недостойным» (Ирмиёу, 17:11). Иными словами, тот, кто нажил богатство неправедным образом, вскоре его лишится, и даже пока он богат, все равно считается бедным, поскольку не может удовлетвориться тем, что имеет. Однако тот, кто поступает честно, всегда преуспеет (Учение 47).
22
Ложь, то есть нечестное, противоречащее Торе поведение в торговле, ремесле или домашних делах, вредит глазам как в материальном, так и в духовном плане: ложь портит глаза и разум, и человек становится неспособен понять истину и любую истинную идею (Учение 51).
23
Лживые речи приводят к тому, что в человеке преумножается дурная кровь, вызывающая унынию, меланхолию, слезы, вредящие глазам. Ибо невозможно лгать и при этом не портить себе кровь. Порча крови так же происходит из-за похоти и дурных качеств. Похоть и дурные качества портят кровь, а дурная кровь заставляет лгать. Поэтому невозможно говорить правду, и тем более приучить себя к честности и правдивости, если прежде не избавиться от дурной крови. Для того, чтобы очистить кровь, нужно избавиться от похоти и дурных душевных качеств, приобрести добродетели и неустанно совершать добрые дела (Учение 51).
24
Ложь, то есть когда человек поступает нечестно (как разъяснено выше, в разделе 22) – основа зла и нечистоты. Лживый человек лишается Провидения Святого, благословен Он. Однако благодаря истине Святой, благословен Он, в полной мере управляет судьбой человека, оберегая его от бед и страданий.
25
Истина всего одна, а вот обманов, наоборот, много. Ибо по поводу любой вещи возможно только одно правдивое утверждение, например, сказать про золото, что это золото, о серебре – что это серебро, и так в отношении всех вещей: каждую из них можно назвать только одним правильным именем. Однако тот, кто хочет соврать, может сказать все, что угодно, поэтому лживым утверждениям нет числа.
Однако, в конечном итоге, правда явится и восторжествует, поскольку является истиной: что Святой, благословен Он, творит миры; что все происходит по воле Святого, благословен Он, в соответствие с Его Провидением, без каких-либо «естественных» причин. Все мнения, не соответствующие истине, то есть мнения еретиков и безбожников, исчезнут без следа, и в мире останется только истина. Тогда весь мир осознает, что «Творец есть Бог», и что все, что происходит в мире, как хорошее, так и плохое, происходит в соответствие с Его Провидением, а не в силу естественных причин. Ибо это – истина, а истина есть только одна! (Учение 51).
26
Если ты хочешь стать частью Единого, то есть раствориться в Святом, благословен Он, которого называют Единым, и желаешь во всем следовать Его воле, разъясненной в Торе, и ни в коем случае не негодовать на Святого, благословен Он, из-за того, что с тобой случается и неизменно верить, что все, что происходит с тобой, является благом, как разъясняется во всех истинных книгах, и прежде всего в Ликутей Моаран, в учении «Онойхи» (4:1), где объясняется смысл стиха Торы: “Творец есть Бог” – Ибо Творец, то есть олицетворение Милосердия, в то же время Бог, то есть олицетворение Суда, и Он един, и если ты хочешь стать частью Единого, должен избегать лжи и нечестных поступков, как было разъяснено в главе 22, и во всем следовать правде и только правде. Тот, кто так поступает, становится частью Святого, благословен Он, которого называют Единым. Ибо Святой, благословен Он, очень любит правду и истину (Учение 51).
27
Благодаря истине человеку открываются все врата святости. Иными словами, благодаря силе истинной веры можно ходить всеми путями святости и Торы, не тушуясь перед насмешниками, безбожниками и противниками, и не боясь никаких преград. Ибо истинная вера – ключ, открывающий все истинные пути, все врата святости. Так же известно от нашего наставника рабби Носона, благословенной памяти, что первые буквы слов стиха «[И было: в тридцатый год, в пятый день четвертого месяца, – и я среди изгнанников при реке Кевар,] открылись небеса, и я увидел видения Божьи (Йехезкель, 1;1) образуют слово эмуно («вера»). Иными словами, благодаря истинной вере можно осознать и своими глазами узреть раскрытие божественного в каждой вещи, подобно тому, как мы видим своими глазами и понимаем [обычные вещи].
28
Вера относится только к тем предметам, которые невозможно постичь разумом, как было разъяснено в главе 4. Тем не менее, тот, кто понял «истину», благодаря истинной и полной вере сможет понять и то, во что нужно уверовать – подобно тому, как видят своими глазами и понимают обычные вещи. Это разъяснено в Ликутей Моаран (1:91) в толковании на стих «И были руки его тверды [дословно «верны»] до захождения солнца» (Шмойс, 17:12): человек должен оставаться цельным, когда речь идет о вещах, в которые нужно верить, как будто он понимает их своих разумом, ибо разум называют «солнцем» (Учение 62, 5).
29
Полноты веры можно удостоиться, только если «будить» тех, кто далек от Бога, и возвращать их к Всевышнему. Иными словами, когда тех, кто далек от еврейства, возвращают на путь богобоязненности и соблюдения Торы, те, кто это сделал, удостаиваются полноты веры. Вернуть же людей к Торе и богобоязненности можно только с помощью постов или отказа от плотских желаний и излишеств, поскольку это засчитывается за пост. Во многих истинных книгах разъясняется, что отказ от излишеств, в чем-то, даже эффективнее, чем пост.
Благодаря такому «посту» с помощью вкушения пищи можно достичь «единения Святого, благословен Он, и Его Шхины, лицом к лицу» (Ликутей Моаран, 1:62). Таким образом человек приближается к Святому, благословен Он. Ибо с едой связана опасность – отдалиться из-за нее от Святого, благословен Он, как сказано: «Может быть, когда будешь есть и насытишься… то надменным станет сердце твое, и забудешь Творца, Бога твоего, выведшего тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Дворим, 8:12, 14). Иными словами, вкушая пищу без должной святости, евреи отдаляются от Бога и забывают о Нем. Однако благодаря полной вере человек удостаивается есть в такой святости, и с помощью этой пищи приближается к Нему. И тогда он начинает чувствовать и верить, что Святой, благословен Он, посылает человеку пищу и заработок, и заботится о всех его нуждах. А полноценное осознание Божественного Провидения называют «единения Святого, благословен Он, и Его Шхины, лицом к лицу». (Учение 62, 3-6).
30
Из-за того, что их вера несовершенна, многие люди заблуждаются и утверждают, что самое главное – их усилия ради заработка или исцеления. Иными словами, хотя они веруют в Святого, благословен Он, они полагают, что, когда речь идет о заработке, лечении и т.п., необходимы так же естественные причины. Таким образом, они считают, что эти причины суть главное, как будто без них Святой, благословен Он, не может обеспечить их заработком и т.д. Истина, однако, состоит в том, что все эти рассуждения связаны исключительно с неверием, что Всевышний может помочь и с заработком, и с лечением без всяких естественных причин или усилий. Если же Всевышний, по большей части, обеспечивает нас заработком, исцеляет и т.д. посредством естественных причин и усилий, то это всего лишь испытание: верит ли человек в Божественное Провидение, даже когда имеет дело с естественными причинами, или нет? Ибо на самом деле нужно знать и понимать, что заработок, исцеление и все прочее зависят исключительно от Святого, благословен Он, и не требуют никаких естественных усилий (Учение 62, 6).
31
Нужно знать, что, что бы мы ни делали, будь то молитва, изучение Торы или исполнение заповедей, мы делаем только для того, чтобы раскрылось царство и истина Святого, благословен Он – то есть, чтобы все познали и уверовали, что все, что происходит, во вселенной в целом и с каждым человеком в частности, происходит по воле и в соответствие с Провидением Всевышнего, без всяких естественных причин и усилий. Тем не менее, внешне все выглядит так, как будто объясняется естественными причинами, раз разъяснено в главе 30 (Учение 77).
32
Когда человек очень крепок в истинной вере, впоследствии он удостаивается понять те вещи, в которые прежде нужно было только верить. Однако после этого он должен укрепиться в вере в еще более возвышенные вещи, которые все еще не в силах понять. Вера должна быть крепкой и полной, ибо только так можно прийти от веры к пониманию. Иными словами, для того, чтобы что-то понять, прежде нужно в это поверить (Учение 91).
33
Желание непременно взять верх в споре несовместимо с истиной. Человек, неспособный принять точку зрения ближнего, поскольку ему непременно нужно победить в споре - из-за гордыни, ложного понимания своего достоинства, и т.д., а вовсе не потому, что он уверен, что прав – не понимает, что такое истина. Даже если ему все объяснить несколько раз, самым убедительным образом, он все равно не согласится и не изменит свое мнение, из-за присущего ему недостатка – желания непременно победить в любом споре. Поэтому тому, кто стремится к истине, необходимо избавиться от этого недостатка. И тогда он действительно сможет понять, что есть истина (Учение 122).
34
Истинная вера приводит к долготерпению. Ибо тот, кто верует полной верой, понимает, что все, что с ним происходит, происходит по воле Провидения Святого, благословен Он, и что никто, кроме Всевышнего, не может спасти его от его горестей и страданий и все происходит по Его воле и, несомненно, для его же блага. Поэтому он не возлагает надежд на собственные усилия или какую-либо внешнюю силу, но лишь на Прровидение Святого, благословен Он. Такой человек поддерживает себя непрестанным служением Всевышнему, и никакие обстоятельства и препятствия не способны отдались его от истины. Тот, чья вера крепка, не позволит себе нарушить любую из заповедей Торы из-за обрушившихся на него лишений и трудностей, но будет терпеть и ждать, что Святой, благословен Он, ему поможет. Ибо все препятствия и сомнения, мешающие богобоязненности и изучению Торы, возникают исключительно из-за уныния и лени, а прежде всего – из-за маловерия: из-за того, что человек не верит, что все, что с ним происходит, происходит по воле Провидения; что никто не сможет тебе помочь, кроме Святого, благословен Он; что нет никакого способа спастись от бед и страданий, кроме настоящей молитвы, истинной веры упования на Бога и ожидания спасения. Однако тот, кто недостаточно силен, чтобы терпеть в ожидании спасения Свыше, впадает в уныние и апатию и удаляется от истины из-за обрушившихся на него лишений и бедствий.
Если человек не молится должным образом (торопится, не вдумывается в слова молитвы, и т.д.), это тоже связано с маловерием. Ибо если бы он верил, что Святой, благословен Он, слышит каждое слово молитвы; верил в Его Провидение, в то, что должная, вдумчивая, неспешная молитва ни в коем случае не повредит ни его заработку, ни другим предприятиям, он молился бы с чувством, с расстановкой, вдумываясь в каждое слово молитвы. Однако из-за своего маловерия люди молятся небрежно, не задумываясь, что произносят их уста и к кому они обращаются в своих молитвах.
Если человек крепок в вере и действительно верит во все вышесказанное – что Святой, благословен Он, слышит каждое слово, исходящее из наших уст, а особенно слова молитвы, обращенные непосредственно к самому Творцу – никакие сомнения и препятствия не смогут отвратить его от истины, ибо ему присуще долготерпение, как разъяснено выше. Такой человек терпеливо ждет божественной милости, поддерживая себя молитвой, изучением Торы и неизменным упованием на Святого, благословен Он (Учение 155).
35
Удостоиться истинной веры и долготерпения можно только благодаря святости Земли Исроэля. Каждый человек должен молить Всевышнего о том, чтобы Он помог ему тосковать по Земле Исроэля, пока он не удостоится достичь ее, то есть святости Земли Исроэля. Все праведники тоже должны тосковать по Земле Исроэля, ибо она способна уничтожить гнев и уныние, что, в свою очередь, позволит удостоиться полноценной веры и долготерпения. (Учение 155).
36
Суть полноценной веры заключается в том, что человек начинает понимать важность истин, в которые нужно верить, и у него нет на этот счет никаких сомнений. Иными словами, у него возникает ощущение, что он понимает их своим разумом и видит своими глазами (Учение 234).
37
Благодаря спорам в мозг достойных людей проникают идеи нечестивцев, то есть ереси. Исправлением этих нечестивых помыслов является молчание. Иными словами, не следует говорить об этих сомнениях и ересях и искать какие-либо доводы против них, но предоставить борьбу с этими идеями Святому, благословен Он, то есть молиться, чтобы Он избавил нас от дурных помыслов и помог обрести благие мысли - ибо суть и смысл исправления заключается в чистоте помыслов. Если мысли в порядке, то и поступки будут чисты и безупречны (Учение 251).
38
Муж истины исполняет заповеди и делает добрые дела, когда он наедине со Святым, благословен Он, так же ревностно и с воодушевлением, как и на глазах у других людей, поскольку в нем нет ни капли лжи. В своем служении Творцу он не делает ни одного лживого неискреннего жеста, ибо его намерения всегда во имя Небес. Такой человек притягивает к себе силу милостыни, то есть обладает духовной силой, как будто он является одним из величайших жертвователей на благотворительность. Благодаря полноте истины он избавляется от всех дурных помыслов, будь то ереси или другие мысли, противоречащие истине, и удостаивается чистоты помыслов (Учение 251).
39
В момент, когда человека постигли бедствия, он очень далек от истины. Поэтому в трудный час нужно быть очень осторожным и осмотрительным, чтобы не попасть в ловушку лжи и не совершить ошибку. При этом нужно непрестанно умолять Всевышнего о милости и спасении от бед, обмана и ошибок.
40
Нужно благодарить Святого, благословен Он, за все, что с нами происходит, ибо мы верим, что все, что случается с человеком, случается в силу Божественного Провидения, хотя и не можем постичь этого своим разумом. Особенно когда мы спасаемся от беды, то искренне верим, что это произошло благодаря Провидению, а не естественным образом, и благодарим Всевышнего за то, что Он нас спас.
Изучая практические законы, которые приучают к богобоязненности и приводят к соблюдению Торы, человек удостаивается, что сквозь его речи начинает просвечивать истина. Иными словами, благодаря этому человек удостаивается неизменно говорить правду и ничего, кроме правды. Более того, только правдивая речь именуется речью. Речения же, не содержащие истины, не являются речениями вовсе.
Благодаря Всевышнего за все, и изучая практические законы, мы удостаиваемся того, что можем молиться с должной искренностью, как разъясняется в Ликутей Моаран (1:112), в Поучении «Сделай отверстие в ковчеге». Кроме того, мы удостаиваемся получить наставление истинного наставника, который учит истинной Торе, и следовать прямыми путями истины. Кроме того, это помогает найти достойную пару, а так же «растянуть» святость и радость суббот на всю неделю, то есть удостаиваемся верить, что только Святой, благословен Он, обеспечивает и питает людей непосредственно. Естественные же причины и собственные усилия не приносят никакого заработка, как это кажется в будние дни. [Бог питает человека] как в субботу, когда никто не занимается никакими делами и не прилагает никаких усилий, но все происходит благодаря Провидению. Точно так же обстоит дело и в будние дни.
Не нужно думать, что в субботу человек питается тем, что заработал своими трудами в течение недели. Ибо в святом Зоаре (Исрой, 88) разъясняется, что дело обстоит прямо противоположным образом: шесть будних дней недели получают благословение от святости субботы. С помощью этого, благодаря Божественному Провидению в будние дни человек находит заработок, и при этом, благодаря вере в Провидение Святого, благословен Он, он не прикладывает излишних усилий и не суетится, но пребывает в спокойствии, как в субботу, и радуется милостям Святого, благословен Он, в течение всей недели. Это и называется растягиванием святости субботы на всю неделю.
Благодарность Всевышнему и изучение практических законов помогают укрепиться в вере и уверовать в истину, которая заключается в том, что все разнообразные действия проистекают из простого единства – то есть следует верить, что все, что происходит с человеком, происходит по воле Святого, благословен Он, именуемого «простое Единство», поскольку Ему, в отличие от всех сотворенных, не присуща множественность, так же это помогают верить, что все изменения, происходящие в этом мире, происходят вследствие Божественного Провидения, без каких-либо естественных причин. Подобная вера очень важна в глазах Святого, благословен Он, ибо полнота веры – смысл исполнения заповедей Торы (Поучение 20, 4-6).
41
Главное – верить по настоящему. Каждый человек должен тщательно проверять, насколько полной и безупречной является его вера. Ибо повреждение веры приводит к различным болезням и страданиям. И наоборот, благодаря полноте веры человек избавляется от болезней и страданий.
Ни в коем случае нельзя впадать в отчаяние и оставлять веру, если чувствуешь, что твоя вера несовершенна. Наоборот, если человек чувствует, что его вера несовершенна, он должен укрепиться хотя бы в той слабой вере, которая в нем сохранилась, и попытаться исправить ситуацию и укрепиться в вере – прежде всего в вере в личностное Божественное Провидение, как было разъяснено выше (Поучение 5, 1).
42
Если человек утратил веру, то здесь поможет только одно: от всего сердца взывать к Святому, благословен Он, как сказано: «Из глубин я воззвал к Тебе, Творец» (Теилим, 130:1). Если искренне, от всего сердца кричать и взывать к Творцу, вера возвращается и крепнет, и человек удостаивается множества благ и милостей (Поучение 5, 2).
43
Если вера народа Исроэля приходит в упадок и ослабевает, из-за этого укрепляются различные лжеучения, которые учат верить в бессмысленные вещи. И наоборот, когда вера народа Исроэля совершенна и непоколебима, и евреи идут по пути веры, как положено, лжеучения терпят крах, и множество людей тайно и явно обращается в иудаизм. Одни неевреи познают истину и принимают иудаизм, то есть принимают на себя веру Исроэля и соблюдение заповеди Торы. Другие неевреи ограничиваются тем, что только чувствуют истину, и признают Святого, благословен Он, и Его личностное Провидение, однако не принимают иудаизм формально (Поучение 5, 4-5).
44
Полноты веры удостаиваются, прежде всего, приблизившись к истинному праведнику, обладающему духом святости. Сближение с праведником предполагает изучение его книг и следование советам и наставлениям, изложенным в этих книгах, ибо эти книги пробуждают в сердцах богобоязненность и желания исполнять заповеди (как это разъяснено в Ликутей Алохойс). Благодаря сближению с праведником (как разъяснено в этой главе, а так же в различных трудах нашего господина, наставника и учителя, благословенной памяти), очищается воображение человека, то есть истинный разум очищается и избавляется от ложных идей, и человек удостаивается полной веры, и действительно начинает верить, что Святой, благословен Он, сотворил всю вселенную, как сказано: «В начале сотворил Бoг небо и землю» (Берейшис, 1:1), а все, что происходит в мире, происходит согласно Божественному Провидению, и, соответственно, все, что случается с человеком, не имеет никаких естественных объяснений, кроме Провидения (Поучение 8, 7-8).
45
Если человек утратил веру, то, чтобы исправить ситуацию, он должен говорить о вере, в соответствие с уровнем своего разумения, как сказано: «Милости Творца вечно воспевать буду, из рода в род возвещать буду верность Твою устами своими» (Теилим, 89:2). Это означает, что нужно вслух рассуждать о вере. Иными словами, если человек чувствует, что его вера ослабевает, в любом случае он должен произносить фразы, свидетельствующие о его вере в Бога в общем и в частности, как было разъяснено выше. Ибо благодаря тому, что человек произносит вслух истинные слова веры, в нем пробуждается «точка» истинной веры, которая есть у каждого еврея, в силу того, что он принадлежит к семени Исроэля. Таким образом, произнося слова веры, можно удостоиться того, чтобы уверовать, как должно.
46
Нужно быть очень осторожным, чтобы не произнести ничего еретического даже в шутку или в насмешку – то есть в ситуации, когда в сердце человек искренне верит в Святого, благословен Он, и только в насмешку над какой-либо ересью позволяет себе еретическое высказывание. Это тоже категорически запрещено. Запрещено даже повторять еретические высказывания других людей. Это очень строгий запрет, поскольку речь идет об ущербе веры. Боже милосердный, огради нас от ереси, и помоги сохранить веру в целости и сохранности! (Поучение 44).
47
Нужно быть очень осторожным, чтобы ни в коем случае не заглядывать в научно-философские книги. Ибо знакомство с научно-философскими книгами ослабляет и портит простую веру, являющуюся основой и корнем иудаизма. Об этом сказано во всех истинных книгах (так же в Сихэс о-Ран, 5:32,33, 40, 81, 215-216; Хаей Моаран, 407). Запрет изучать научно-философские книги очень строгий. Об этом нужно помнить, чтобы избежать философствования и ересей, но только укрепляться в простой вере (Поучение 44).
48
Лучше наивно верить в глупости и ложь, чтобы заодно поверить и в правду, чем не верить в глупости и ложь, и из-за этого отвергнуть истину и усомниться в ней. Однако главное, разумеется – удостоиться истинной веры без всякой примеси глупостей и лжи, то есть исключительно чистой веры (Беседа 103).
49
Полнота веры означает, что человек верит в Святого, благословен Он, без всяких умствований и без каких-либо чудес и знамений. Иными словами, человек не должен говорить: поверю в Святого, благословен Он, при условии, что увижу чудеса и знамения. Нужно просто всегда верить, без мудрствований и рассуждений, простодушной верой, подобной вере женщин и простых людей (Беседа 33).
50
Есть мудрецы, в том числе познавшие мудрость Торы, у которых, однако, нет веры. Нужно держаться от них как можно дальше, ибо дух их уст вредит верующим людям (Беседа 106).
51
Истинная вера укрепляется в сердце человека благодаря радости при изучении Торы и соблюдении заповедей, особенно если от радости пускаются в пляс (Поучение 81).
52
Когда вера слаба и ущербна, люди вынуждены прилагать огромные усилия, чтобы укрепиться в еврейской вере. Однако если вера совершенна, можно служить Святому, благословен Он, решительно в любом деле: когда ешь или пьешь, занимаешься деловыми переговорами, заботишься о своих телесных потребностях, и т.д., как сказано: «Во всех путях твоих познавай Его» (Мишлей, 3:6). Иными словами, занимаясь любыми плотскими делами, можно воистину познать Святого, благословен Он, если заниматься всем с должной богобоязненностью (Поучение 86).
53
Истинная вера, то есть вера в Святого, благословен Он, и Его Провидение – когда, что бы ни происходило с человеком, он не ищет этому естественных причин, но верит, что это происходит только в силу Провидения, как было разъяснено выше - приравнивается к милостыне. Иными словами, если человек, из-за недостатка средств, не может исполнить заповедь о благотворительности, как должно, подобная вера приравнивается к милостыне, как сказано: «И поверил он (Авроом) Творцу, и Он вменил ему это в праведность» (Берейшис, 15:6) – то есть истинная вера равноценна милостыни (Беседа 34).
54
Благодаря полной вере и человека рождаются дети. Намек на это: у еврейского слова эмуно (вера) такое же числовое значение, что и у слова боним (сыновья; Беседа 34).
55
Вера – очень сильная вещь. Благодаря истинным вере и простодушию, без всяких мудрствований можно достичь «желания» (роцойн), то есть томления – страстной тоске по Всевышнему, благословен Он и по Его Торе. Это считается качеством, превосходящим даже святую мудрость (Беседа 32).
56
Есть люди, у которых возникают еретические мысли, поскольку они родились не в святости. Кроме того, мысли, о маловерии, возникают из-за совершенных человеком недостойных поступков, как разъяснено в Книге Качеств нашего Наставника, благословенной памяти: «Преступление внушает человеку ересь» (Вера, 1:22). Иными словами, когда человек грешит, в его сердце проникает ересь, ибо такова природа греха – внушать человеку ересь.
Средства, помогающие очистить свой разум от еретических мыслей и неверия – стыд и сокрушенное сердце. Иными словами, человек должен стыдиться перед Всевышним, самого факта, что в него проникли эти дурные мысли из-за его грехов – стыдиться так сильно, чтобы предстать перед Творцом с сокрушенным сердцем. Благодаря стыду и сокрушенному сердцу человек избавляется от ересей и дурных помыслов. Кроме того, как уже было сказано, говорить вслух слова веры, пробуждает веру в человеке благодаря тому, что человек произносит вслух искренные слова веры, в нем пробуждается вера (Беседа 32).
57
Тот, в ком есть вера, прежде всего в Божественное Провидение - то есть тот, кто верит в то, что все, что происходит в этом мире, и все, что происходит с человеком в частности, происходит лишь в силу Провидения, а не естественных причин; что все к лучшему; что нет спасения от страданий, кроме Святого, благословен Он; что невозможно достичь никакого блага, кроме как получить его от Всевышнего, то есть никаким естественным образом, но только благодаря молитве и истинной вере – наслаждается покоем. Ибо нет на земле человека, на долю которого не выпадали бы страдания и лишения, касающихся телесного здоровья, заработка и других вещей. Даже богатым и знатным хорошо знакомы страдания и лишения, касающихся их самих или их близких, как сказано: «Ведь все дни его – гнев и страдания, и дело его – огорчение, даже ночью нет сердцу покоя» (Койелес, 2:23) - царь Шлоймо сказал это обо всех, включая богатых и знатных.
Однако если у человека есть истинная вера, то даже когда на него обрушиваются беды, он утешается и поддерживает себя упованием, что Святой, благословен Он, смилостивится и спасет его. Ибо он верит, что страдания ниспосланы для его же блага и ради искупления его грехов. Ибо все, что Святой, благословен Он, посылает человеку, является величайшим благом, как сказано: «Как наставляет человек сына своего, так Творец, Бог твой, наставляет тебя» (Дворим, 8:5). Когда отец упрекает и наказывает своего сына, он, безусловно, думает о его благе – чтобы тот одумался и изменил к лучшему свое поведение и качества. Так же поступает и Святой, благословен Он – будит человека, посылая ему страдания, чтобы он и изменил к лучшему свое поведение и личные качества.
Однако тот, кто не верит в Божественное Провидение, полагает, что все происходит естественным образом. Поэтому когда у него случается беда, ему не к кому обратиться за помощью, нечем поддержать себя и утешиться; он не может уповать на милость и спасение Всевышнего, благословен Он, поскольку не верит в Провидение. Поэтому его жизнь нельзя назвать жизнью; если спросить у него, как у него дела, он ответит, что плохо. И наоборот, тому, кто верует в Святого, благословен Он, и Его Провидение, всегда хорошо, и он живет спокойной жизнью и согласии, как разъяснено выше (Беседа 53).
58