Укрепление в вере

1

Тот, кто хочет вернуться к Святому, благословен Он, кто действительно желает раскаяться и жить согласно Торе, по воле Творца, должен очень хорошо разбираться в практических законах, то есть должен много и тщательно изучать учение истинных праведников. Так же нужно много учиться у мужей истины, хорошо разбирающихся в учении истинных праведников, чтобы знать, как следовать путем раскаяния, богобоязненности и исполнения Торы. Ибо если человек не знает, как следовать путем раскаяния, может случиться, что ему покажется, будто он следует истинным путем, тогда как на самом деле этот путь не имеет с истиной ничего общего.

Нужно быть твердым в своих намерениях, чтобы не оступиться и не отдалиться от истины из-за каких-либо препятствий и сомнений, как во время восхождения, так и во время нисхождения, в духовных и в материальных вопросах. В тот момент, когда человек испытывает искренний порыв молиться и учить Тору, он чувствует прилив жизненных сил от любого доброго дела. Так же и в материальном плане, он не испытывает никаких огорчений, связанных с телесным здоровьем, заработком и т.п.; его не огорчают ни он сам, ни домашние. Это состояние называют подъемом. В этот момент нужно быть очень осторожным, чтобы не возгордиться и не отдалиться от истины из-за материального благополучия или духовных достижений.

Более того, достигнув высокого духовного уровня, ни в коем случае нельзя думать, что ты хорошо знаешь, как следовать путем раскаяния. Наоборот, нужно все больше и больше молиться Святому, благословен Он, чтобы Он уберег от ошибок, и удостоил понять истину во всей ее полноте. Это справедливо и в отношении материального. Нужно быть очень осторожным, чтобы не возгордиться, разбогатев и достигнув благосостояния и здоровъя. В этот момент нужно всячески укрепляться в богобоязненности и исполнении Торы, и не думать, что нажитые богатства – защита от бед и лишений. Ибо мы видим, что множество людей, разбогатев, начинает заблуждаться и отдаляется от истины.

Сказано в Мишне: «Не будь самоуверен, надеясь избежать наказания» (Овойс, 1:7). Во многих истинных книгах разъясняется, что эти слова следует понимать так: когда человек преуспевает, он не должен думать, что защищен от бед и лишений. Напротив, он должен тщательно следить, чтобы не возгордиться, и непрестанно просить Всевышнего, чтобы Он оградил его от бед. Аналогичным образом, в духовном плане, когда человек испытывает порыв учить Тору и молиться, он не должен думать, что так же и на будущее ему обеспечен успех в богобоязненности и служении Творцу. Нужно лишь непрестанно молить Святого, благословен Он, чтобы порыв не угас. И нужно тщательно следить, чтобы не оступиться и не упасть, как сказано: «Не будь уверен в себе до дня смерти твоей» (Овойс, 2:5).

Порой человеку приходится «спускаться», в материальном или духовном плане. В духовном плане: когда в его молитвах, изучении Торы и добрых делах нет никакой жизненности; в материальном плане – когда возникают проблемы со здоровьем, заработком и т.п., ибо мы видим, что Святой, благословен Он, посылает людям много разных испытаний. Все это называется спуском. В этот момент нужно быть сильным и хорошо разбираться в учении истинных праведников, Так же нужно непрестанно молиться Святому, благословен Он, чтобы все эти беды и лишения и заставили оступиться и не отдалили от истины.

Так же нужно помнить сказанное в Писании: «Поднимусь ли в небеса – там Ты, постелю ли себе в преисподней – вот Ты!» (Теилим, 139:8). Иными словами, и в момент успеха и процветания («поднимусь в небеса»), и в моменты бед и лишений («постелю себе в преисподней») нужно помнить, что все – от Бога. Соответственно, в момент успеха нужно не возгордиться, а в час бед и лишений – не впадать в уныние и отчаяние, и не думать, что нет спасения, но помнить и верить, что Святой, благословен Он, всегда может помочь.

Именно это имели в виду мудрецы, когда говорили: «Не будь самоуверен, надеясь избежать наказания». Иными словами, если человека постигли бедствия и страдания, он не должен отчаиваться и опускать руки, но непрестанно надеяться и уповать на Святого, благословен Он, и просить у Него спасения и милосердия – и Он, безусловно, придет на помощь. Ибо Святой, благословен Он, всегда спасает того, кто искренне взывает к Нему, как сказано: «Близок Творец ко всем призывающим Его, ко всем, которые призывают Его в истине» (Теилим, 145:18). Соответственно, если человек оступился и пал в преисподнюю в духовном или материальном плане, нужно помнить, что если невзирая ни на что, человек все-таки возвратится к Богу, хоть и отдалился от Него прежде из-за своих несметных грехов, то Святой, благословен Он, обязательно поможет тому, кто действительно хочет приблизиться к истине.

Более того, когда человек обращается к Творцу «издалека», с простой истинной верой, Святому, благословен Он, это дороже всего. Ибо Всевышний прекрасно знает, сколько трудностей, препятствий и сомнений мешают человеку стать богобоязненным и соблюдать Тору, особенно если он очень далек от Бога. Такому человеку очень трудно встать на путь богобоязненности и Торы. Однако если он возьмет себя в руки и обратится к Творцу, Святой, благословен Он, поможет ему обрести желаемое.

Так же следует поступать, когда возникают материальные проблемы. Если человек попал в беду или ему грозит опасность, он должен и помнить, что если он искренне обратится к Святому, благословен Он, с молитвой и раскаянием, Всевышний обязательно ему поможет и избавит его от всех его страданий и удостоит милостей и благ (Учение 6, 4).

2

Величие Святого, благословен Он, заключается, прежде всего, в том, что даже люди, очень отдалившиеся от Него и от Торы – из-за грехов и проступков, совершенных под влиянием дурного начала, или из-за тяжелых материальных испытаний, заставивших их оступиться – берут себя в руки и возвращаются к еврейству. Благодаря этому слава Творца преумножается и в высоких, и в нижних мирах.

Поэтому никто не имеет права отчаиваться, что не сможет вернуться к еврейству, поскольку, из-за своих грехов и преступлений, очень отдалился от Святого, благословен Он, и что поэтому он совершенно ничего не значит в глазах Творца. Напротив, именно тот, кто отдалился, но потом вернулся, в глазах Всевышнего дороже всего, ибо благодаря возвращению того, кто был далек, преумножается Его слава (как было разъяснено выше).

Приближение тех, кто далек от Бога, происходит только благодаря истинному праведнику поколения, то есть благодаря приближению к истинному праведнику и следованию его советам, как разъясняется в Ликутей Алохойс во многих местах (Учение X, 2-4).

3

Приблизившиеся к истинному праведнику и прилагающие усилия, чтобы следовать его советам, должны всячески поддерживать и подбадривать друг друга во всем, что касается богобоязненности и соблюдения Торы. Причем основная поддержка – когда люди поддерживают друг друга – имеет своим источником великую силу праведника, к которому они приблизились. Ибо истинный праведник обладает огромной силой, и может исправить даже совершенно испорченного человека, еще не переставшего грешить и не даже на волос не приблизившегося к пути святости. Как только он полностью подчинится истинному праведнику, и станет безусловно следовать его советам и наставлениям, праведник обретает способность исправить его и пробудить в нем стремление к истине, чтобы он смог взять себя в руки, обновиться, стать богобоязненным и начать соблюдать Тору.

В этом заключается суть укрепление в вере: нужно все время знать и помнить, что даже самый пропащий человек, совершенно неспособный совладать со своим дурным началом, на которого обрушились бедствия и испытания – в тот момент, когда он возьмет себя в руки, чтобы сблизиться с истинным праведником и следовать его советам, у него сразу же появляется большая надежда стать хорошим евреем. В свою очередь, последователи истинного праведника должны побуждать друг друга сильнее любить Всевышнего, и напоминать друг другу полезные советы, которые они услышали поняли благодаря близости к истинному праведнику (Учение, 13).

4

Нужно помнить, что Святой, благословен Он, гордится даже худшим из еврейских грешников. То есть Святой, благословен Он, искренне наслаждается достоинствами и добрыми делами даже худших из еврейских грешников. И до тех пор, пока человек носит имя еврея, в нем остается «точка», которой гордится Всевышний. Даже если этот грешник совершил множество проступков и преступлений, поскольку очень далек от истины, и потому именуется «еврейским нечестивцем» - несмотря на все это, если он все-таки держится достойных вещей, таких, как цициc, тфилин, соблюдение субботы, омовение рук, благословений и т.д., Святой, благословен Он, любит его и гордится им.

Поэтому в любой ситуации запрещено отчаиваться, что не сможешь вернуться к Богу. Ибо даже если еврей пал очень низко, совершив множество грехов и проступков, он должен помнить, что он не омерзителен в глазах Всевышнего, который по-прежнему его любит. Поэтому если он раскается и обратится к Богу, то тем самым доставит Ему величайшую радость и будет очень важен в глазах Всевышнего, как было разъяснено в Ликутей Алохойс. Соответственно, нужно помнить, что путь, ведущий к Богу, всегда открыт. Ибо Святой, благословен Он, прекрасно знает, как трудно бороться с дурным началом и справиться с плотскими желаниями, и прежде всего – насколько трудно избавиться от гордыни и ложного ощущения собственной значимости, что является сутью служения, как разъяснено в Ликутей Моаран (1:6, Учение «Позови Йеошуа»). Там сказано, что суть раскаяния и служения Творцу – избавиться от гордыни и ложного чувства собственного достоинства, и разъясняется, что это труднее любых других служений, причем чем дальше человек от истины, трем труднее ему преодолеть плотские желания и гордыню. Поэтому, когда он решает вернуться к Святому, благословен Он, даже если он пал очень и очень низко, он становится невероятно важным в глазах Творца.

Желание приблизиться к Святому, благословен Он, возникает, прежде всего, благодаря тому, что человек прилепляется к мужам истины. Кто такие мужи истины? Это те, кто по-настоящему близок к истинному праведнику, и в них нет ни капли лжи, и поэтому они всегда и во всем ведут себя скромно, без помпы, шума и привлечения внимания. Такие люди способны найти достоинства даже в самом закоренелом грешнике, чтобы таким образом пробудить в нем богобоязненность, как разъясняется в поучении «Буду петь моему Богу при жизни своей» (Ликутей Моаран, 1:282). Ибо если о человеке судят снисходительно, но делают это не правильно, это только причиняет ему страшный вред (как разъясняется в Ликутей Алохойс, Утреннее пробуждение, 1; Учение 17, 1).

5

О восхождении на новый духовный уровень. Когда человек укрепляется в вере, и удостаивается лучше и глубже понять и прочувствовать, что такое Тора и богобоязненность, это новое ощущение и понимание мудрости Торы и богобоязненности называют новым духовным уровнем, превосходящим прежний. Соответственно, достигшего этого называют поднявшимся на новую ступень.

Для того, чтобы подняться на новую ступень, перед этим необходимо немного спуститься. Эти называют «спуск ради восхождения». То есть необходимо снизить уровень прежнего энтузиазма служения Творцу.

Поэтому нужно помнить, что во время спуска категорически запрещено опускать руки, и тем более сдаваться. Ибо любой спуск в жизни человека, который действительно хочет укрепиться в еврейской вере, будь то спуск в материальном или духовном, это только испытания, которые посылает Всевышний, чтобы проверить, отдалится он от еврейства или нет. Поэтому если он мобилизует все силы, чтобы сохранить богобоязненность и соблюдать Тору даже во время спуска, этот спуск обернется величайшим восхождением, как разъясняется в книгах нашего Наставника, благословенной памяти, во многих местах.

Каждый человек, действительно стремящийся следовать путями еврейской веры, способен понять, сколько решимости нужно прилагать ради должного служения Святому, благословен Он, и соблюдения Торы, и что ни в коем случае нельзя отказываться от этой мысли из-за спусков и падений в служении Богу, или из-за проблем со здоровьем или заработком, и т.п. И если он будет держать себя в руках, и не позволит себе сдаться из-за спусков, препятствий и сомнений, обрушивающихся на него и пытающихся отвратить его от еврейского образа жизни, то Святой, благословен Он, рано или поздно придет ему на помощь, и превратит спуск в восхождение: в духовном плане – когда он ощутит во всех добродетелях, вкус, которого не ощущал до своего падения, и удостоится нового, невиданного прежде прилива энтузиазма во всем, что касается богобоязненности и соблюдении Торы; и в материальном плане – когда Святой, благословен Он, превратил бедствия и страдания в величайшее избавление. Все это разъяснено в Ликутей Алохойс.

Там же относительно укрепления в вере разъясняется, что каждый человек должен держаться изо всех сил, чтобы никакие препятствия и спуски не заставили его опустить руки. И об этом нужно говорить непрестанно, поскольку любому человеку, когда он низко пал, кажется, что все, сказанное об укреплении в вере в истинных книгах, касается не его, но великих мужей, восходящих все выше и выше с одного уровня на другой. Однако на самом деле это не так! Нужно знать и верить, что все, сказанное об укреплении в вере, касается даже ничтожных и худших из людей. Ибо Святой, благословен Он, благ для всех. И Он желает, чтобы даже ничтожнейшие и худшие из людей вернулись к Нему, ибо в этом состоит предназначение каждого человека, ради которого он был создан (Учение 22, 11).

6

Каждый человек, даже находящийся на самом низком духовном уровне, то есть очень далекий от Святого, благословен Он – если он действительно захочет обратиться к истине, то есть богобоязненности и соблюдению Торы – должен восходить постепенно, с одной ступени на другую. Это значит, что каждый день нужно начинать с новым желанием молиться, учить Тору и творить добро. Самое главное – каждый раз заново устремляться к истине и тщательно анализировать каждое служение и доброе дело – было ли все сделано, как должно. Именно эти называют новой ступенью, ибо благодаря этому человек удостаиваться раз за разом приближаться к Святому, благословен Он. Все это разъясняется в Ликутей Алохойс.

Так же следует помнить, что каждый раз перед тем, как удостоиться приблизиться к Святому, благословен Он, в человеке разыгрываются плотские желания и фантазии, недостойные мысли и сомнения, а так же преумножаются препятствия и трудности, не позволяющие войти во врата святости. Их цель – отдалить человека от еврейства и помешать ему должным образом укрепиться в истине.

Поэтому многие истинно благочестивые и достойные люди совершают страшную ошибку. Внезапно заметив, что у них многократно усилились плотские желания, сомнения и другие препятствия, они решают, что это происходит из-за того, что они не удержались на прежнем уровне и упали, поскольку прежде ничего подобного с ними не случалось. На самом же деле все это совершенно не связано с духовным падением. Напротив, плотские желания, сомнения и другие препятствия усиливаются именно потому, что им пришло время подняться на следующую ступень, то есть еще немного приблизиться к Святому, благословен Он. Все это – не более чем испытание, чтобы проверить, выдержат ли они его, как должно. Поэтому в такой ситуации нужно собрать все свои силы, чтобы не оступиться и не ошибиться из-за упомянутых трудностей и преград, и не отдалиться от еврейского образа жизни. Наоборот, следует укрепиться в своем истинном желании и непрестанно молиться и взывать к Святому, благословен Он, чтобы устоять в этом испытании и не пасть. Собрав все силы, нужно укрепиться в еврейской вере, каждый в соответствии со своим уровнем (Учение 25, 2).

7

Когда усиливаются плотские желание, сомнения и другие препятствия, практический совет, что делать, чтобы не уступить им – давать милостыню честным беднякам. Ибо величие Святого, благословен Он, раскрывается, в первую очередь, благодаря милостыне, которую раздают честным беднякам. Исполняя эту заповедь, удостаиваются сокрушить все препятствия и избавиться от всех сомнений, усиливающихся с переходом на каждую следующую ступень, у каждого в соответствие с его уровнем (Учение 25, 4).

8

И еще один практический совет, что нужно сделать, чтобы не разыгрались плотские желания, фантазии и другие препятствия. Если они все-таки разыгрались, то, чтобы не уступить им – радоваться всему хорошему, что есть в нас, то есть малейшему следу еврейства, который удается в себе найти. Нужно радоваться этому так же сильно, как приобретению материального имущества: денег и т.п. Так же нужно радоваться тому, что ты был создан евреем и близок к мужам истины, ведущим тебя по истинному пути. Ибо прибившись к мужам истины, наставляющим, как следовать путем истины и правды, можно надеяться на то, что тебе всегда удастся укрепиться в еврейской вере.

Радуясь своему еврейству и тому, что удостоились приблизившись к истинным праведникам и их настоящим последователя, можно избавиться от любой «шелухи», то есть преодолеть любые плотские желания и фантазии, усиливающиеся с каждой следующей ступенью, и неизменно оставаться стойким в еврейской вере (Учение 25, 5).

9

Когда человек преодолевает все преграды, выдерживает все испытания и поднимается на следующую ступень, каждый в соответствии со своим уровнем, тем самым он оказывает услугу товарищу, находящемуся на этой ступени. Ибо благодаря тому, что человек, находившийся ниже, восходит на этот уровень, тот, кто уже находился там, восходит на следующий уровень, поскольку два человека не могут находиться на одной и той же ступени. Это называют «поднятием»: человек продвигает своего товарища вверх, ибо благодаря тому, что он сам поднялся выше, его товарищ так же восходит на следующую ступень (Учение 25).

10

Нужно помнить, что слава Святого, благословен Он, наполняет всю вселенную, и нет ни единого места, где не было бы Его славы и Провидения. Ибо Святой, благословен Он, наполняет и окружает весь мир. Поэтому каждый человек должен помнить, что где бы он ни находился, там же вместе с ним находится и Всевышний, который видит все его поступки, качества и передвижения.

Даже тот, кто занимается торговлей, находясь среди неевреев, не должен при этом думать, что не сможет служить Святому, благословен Он, то есть укрепиться в богобоязненности и еврейской вере из-за того, что материальные плотские силы окружили его со всех сторон, поскольку он ведет дела в нееврейской среде и или других «убогих» местах, далеких от еврейства. Наоборот, этот человек должен помнить и непрестанно помнить, что даже среди неевреев или в любом другом «убогом» месте можно найти Святого, благословен Он, и укрепиться в богобоязненности и соблюдении Торы. Ибо Святой, благословен Он, присутствует на всех уровнях, поскольку в Его отсутствие любое существование и любая жизнь становятся невозможными.

Вместе с тем, в самых низких и убогих местах Святой, благословен Он, сокрыт и практически неразличим. Поэтому тот, кто оказался в «низком» месте, то есть очень далеко от еврейства и еврейской жизни, должен собрать все свои силы и приложить все мыслимые и немыслимые усилия, чтобы укрепиться в богобоязненности и соблюдении Торы. Если он действительно будет стараться, Святой, благословен Он, непременно ему поможет, и он достигнет желаемого (Учение 33, 2).

11

Даже оказавшись там, где царствует «шелуха», то есть в очень низком в духовном плане месте, где люди, в своих поступках и душевных качествах, очень далеки от Святого, благословен Он – когда человек оказался в таком месте, или же он сам пал настолько низко, и ему кажется, что он уже не сможет вернуться к Святому, благословен Он, ибо слишком сильно удалился от истины, из-за места, где он оказался, или в силу своих грехов и дурных качеств – нужно помнить, что это неправда! Как бы далеко ты не удалился от истины, как бы сильно не грешил, какими бы дурными качествами не обзавелся – всегда можно, если приложить достаточно усилий, вернуться к Святому, благословен Он, и удостоиться раскаяться во всем. Ибо Святой, благословен Он, пребывает в любом месте, и находится рядом с нами, где бы мы ни находились.

Разумеется, в «убогих местах», или если человек очень много грешил, Святой, благословен Он, становится невидимым. Поэтому в этом случае необходимо приложить все мыслимые и немыслимые усилия, и выдержать суровые испытания, чтобы вернуться к Святому, благословен Он. Но если человек действительно будет стараться, Святой, благословен Он, обязательно поможет ему обрести истину во всей полноте (Учение 33, 2).

12

Есть люди, совершившие много тяжких грехов, и в результате оказавшиеся в «сокрытии внутри сокрытия», то есть очень далеко от Святого, благословен Он, и в результате они даже не чувствуют, что грешат. Когда же у них возникает мысль раскаяться и вернуться к Богу, им кажется, что у них нет никакой надежды, и что они уже не смогут вернуться к Богу и соблюдению Торы. Ибо когда человек согрешил, а затем согрешил снова, это грех начинает казаться ему разрешенным действием. В результате он оказывается в «сокрытии», и немного отдаляется от Святого, благословен Он. Однако, после этого, если он не раскается в своих прегрешениях, он непременно совершит множество других грехов, так что Всевышний отдаляется и скрывается от него. Это называется «сокрытием внутри сокрытия» то есть этот человек так отдалился от Святого, благословен Он, что, даже когда грешит, не чувствует, что он грешник.

Когда человек настолько удаляется от Святого, благословен Он, что Всевышний для него находится в «сокрытии внутри сокрытия», ему, безусловно, очень трудно сойти с пути греха. Однако серьезное занятие Торой может пробудить даже человека, который оказался в «сокрытии внутри сокрытия». Поэтому даже у него есть надежда вернуться к Святому, благословен Он – если он приблизится к истинному праведнику, поскольку только с его помощью можно достойным образом заниматься Торой. В этом случае человек сможет вернуться к Святому, благословен Он, даже если был очень далек от него.

Из сказанного выше следует, что, действительно сблизившись с истинным праведником - ибо только в этом случае можно удостоиться учить Тору, как должно - можно вернуться к Святому, благословен Он, то есть к истинной богобоязненности и исполнению Торы (Учение 56, 3).

13

Даже в самых «низких», далеких от Бога местах присутствует величайшая святость Всевышнего, именуемая «секретами Торы». Однако святость, находящаяся в этих местах, практически неразличима. Поэтому если человек попал в такие места, или же он сам пал очень низко, из-за своих грехов или дурных качеств, он должен помнить, что если он приложит достаточно усилий, чтобы сойти с путей зла, то сможет вернуться к Святому, благословен Он, ибо там, где он оказался, присутствует великая святость, как было разъяснено выше. Поэтому если человек сумел взять себя в руки и вернуться к Святому, благословен Он, из самых дальних мест, то есть с самого низкого духовного уровня, тогда, именно благодаря этому человеку раскрываются «секреты Торы», то есть истинные понимания Торы, которые прежде оставались сокрытыми и неизвестными. В результате именно благодаря ему миру является слава Святого, благословен Он.

Все это разъясняется в Ликутей Алохойс, а так же в Ликутей Моаран (1:10), в поучении «Вот законы», где сказано, что когда тот, кто был далек, приближается к Святому, благословен Он, слава Всевышнего раскрывается во всех мирах (Учение 56, 4).

14

Когда человек решает раскаяться в своих грехах и вернуться к Богу, он должен помнить, что в тот момент, когда он захотел войти во врата святости, или поехать к истинному праведнику (что является основами еврейской жизни), всякий раз в нем заново усиливается дурное начало, пытающееся ему помешать. Причем чем больше человек погружается в истинное служение Святому, благословен Он, то есть чем сильнее он хочет стать истинно богобоязненным и исполнять Тору, тем сильнее сопротивляется этому дурное начало. Поэтому нужно каждый раз собираться с силами, чтобы вновь и вновь преодолевать дурное начало.

Благодаря этому, порой, бывает, что человек собирается ехать к истинному праведнику и страстно мечтает об этой поездке, однако в дороге всякое желание увидеть праведника исчезает, а когда он все-же приезжает к нему, его желание совсем пропадает. Это происходит в силу причин, изложенных выше.

Ибо желание поехать к истинному праведнику убивает дурное начало, которое было прежде. Именно поэтому у человека возникает страстное желание поехать. Однако затем, когда он действительно начал собираться в путь, в нем просыпается новое дурное начало, гораздо сильнее прежнего, чтобы помешать этой поездке. Из-за этого желание ехать ослабевает. Ибо желание поехать к истинному праведнику, безусловно, приводит к тому, что человек становится более богобоязненным и соблюдает Тору лучше, чем прежде. А наши мудрецы, благословенной памяти, говорили: «Всякий, кто превосходит ближнего своего [в богобоязненности], превосходит его и дурным началом своим» (Суко, 51а).

Поэтому тот, кто действительно хочет приблизиться к Святому, благословен Он, должен помнить, что сможет удостоиться этого, только приблизившись к истинному праведнику. А для того, чтобы приблизиться к истинному праведнику, нужно собрать все силы, чтобы противостоять противодействию дурного начала, которое обновляется и усиливается всякий раз, когда у человека возникает желание приблизиться к истинному праведнику (Учение 72).

15

Существует несколько разновидностей дурного начала. Большинство людей обладают довольно примитивным и низменным дурным началом, именуемым «дух глупости», ибо оно в буквальном смысле подталкивает человека грешить и приобретать дурные качества. Всякий, у кого есть здравый смысл, и кто хоть немного осознает величие Творца, прекрасно понимает, что такое примитивное дурное начало, безусловно, является глупостью и безумием. Даже похоть и другие низменные плотские желания и дурные качества – просто безумие. Поэтому человеку не нужно прилагать особых усилий, чтобы противостоять дурному началу, побуждающему его грешить. Вместе с тем ему нужно противостоять дурному началу более высокого порядка, которое гораздо сильнее и более тонкое, чем примитивное дурное начало, побуждающее человека грешить и тешить свою плоть – дурному началу, порождающему гнев, гордыню, уныние и т.п. Что же касается обычного дурного начала, то для достаточно разумного человека это просто глупость.

Каждый человек должен непрестанно просить Всевышнего, чтобы Он избавил его от всех дурных побуждений и прочих испытаний (Учение 72).

16

Есть люди, чье дурное начало – «тонкая шелуха», то есть оно не уговаривает их действительно согрешить или подчиниться плотским желаниям. Вместо этого оно наносит человеку неразличимый на первый взгляд ущерб, который, тем не менее, кое в чем даже хуже собственно плотских желаний и грехов: порождает в нем гордыню, гнев, уныние, льстивость лицемерие и другие подобные недостатки. Такое дурное начало присуще только большим, важным людям. Но это все еще не дурное начало истинных праведников. Ибо их дурное начало – святой ангел в буквальном смысле этого слова. И если не обуздать дурное начало уровня «святой ангел», можно нанести гораздо больший урон и пасть гораздо ниже, чем из-за происков обычного дурного начала.

Все это разъясняется в Ликутей Алохойс (Учение 72).

17

В том, что касается приближения к Святому, благословен Он, тоже действует могущественное дурное начало. Это проявляется в том, что человек проявляет излишний неумеренный пыл, то есть гораздо большую религиозность, чем пристало этому человеку. Ибо точно так же, как дурное начало губит человека, отдаляя его от еврейства, оно может причинить ему даже больший вред, слишком усилив его религиозный пыл, так что он перестает соответствовать его уровню. Все это разъяснено уже в Пятикнижии: во время дарования Торы Святой, благословен Он, предупредил Исроэль: «И сказал Всевышний Мойше: сойди, предостереги народ, чтобы они не порывались к Богу, чтобы видеть, а то падут из него многие» (Шмойс, 19:21) - то есть, чтобы они не приближались к Святому, благословен Он, ближе, чем это им необходимо и доступно.

Поэтому всем людям во всех поколениях нужно хорошенько усвоить: когда человек чувствует религиозный пыл, важно не переусердствовать, поскольку в этом случае можно лишь споткнуться и упасть. И поскольку человеку очень трудно понять, какова его еврейская «норма» и где проходит граница, нужно непрестанно просить Всевышнего, чтобы Он помог правильно определить «количество» еврейского религиозного энтузиазма, в соответствии с его уровнем, а так же обстоятельствами места и времени (Учение 72).

18

Если на человека, над которым нависли суровые суды, обрушились беды и невзгоды, его дурное начало многократно усиливается. Это можно увидеть воочию: когда у человека беда, его дурное начало усиливается и порождает в нем гнев, уныние, сомнения в Божественном Провидении а иногда, увы, приводит к сущему безбожию, то есть отрицанию Божественного Провидения, что является худшим из того, что может случиться. Ибо корень и источник существования дурного начало – [высшая] суровость и строгие суды, тогда как беды и лишения так же являются порождениями суровости и суровых судов. Поэтому когда случается беда, дурное начало многократно усиливается.

Соответственно, если у человека случилась беда, нужно много и беспрестанно молить Всевышнего, чтобы Он избавил его многократно усилившегося в этот момент дурного начала (Учение 72).

19

Так же следует помнить, что уныние наносит колоссальный вред и в материальном, и в духовном плане. Когда человек впадает в уныние, его дурное начало многократно усиливается. Поэтому уныние причиняет серьезный вред и приводит к падениям, как разъясняется в книгах нашего Наставника, благословенной памяти.

Поэтому нужно все время стараться пребывать в радости, то есть веселить себя всеми возможными способами, описанными в книгах нашего Наставника, благословенной памяти. В материальном плане можно подбадривать себя, размышляя о бесчисленных благах и милостях, которые даровал ему Всевышний, стараясь не замечать лишений и испытаний, чтобы не впасть из-за этого в уныние. Наш Наставник, благословенной памяти, объяснял стих: «В тесноте Ты дал простор мне» (Теилим, 4:2) – в тяжелую минуту нужно постоянно вспоминать многочисленные блага, которыми Святой, благословен Он, одарил человека, и тогда он никогда не впадет в уныние.

Так же нужно помнить, что милости и блага, которыми Святой, благословен, осыпает каждого человека, гораздо многочисленнее и больше, чем беды и лишения, выпадающие на его долю, как разъяснено в книгах наших мудрецов. «Он хранит благое дело, совершенное человеком, чтобы вознаградить до тысячных поколений. Таким образом, мера доброго воздаяния превосходит меру кары в соотношении один к пятистам, ибо эта на четыре поколения, а та— на тысячи (Тосефто Сойто 4)» (Раши на Шмойс, 20:4:). Иными словами, блага, которыми Святой, благословен Он, одаряет людей, многократно превосходят горести, выпадающие на его долю.

В духовном плане нужно подбадривать себя, постоянно вспоминая о своих достоинствах, в тех проявлениях еврейства, которые мы находим в себе. Ибо, как разъясняется в Ликутей Моаран (1:282, поучение «Петь буду Господу при жизни своей»), укрепление в еврейской вере происходит, в первую очередь, благодаря радости, как сказано: «Радость Всевышнего – ваша опора» (Нехемйо, 8:10). Иными словами, укрепление в еврейской вере происходит, прежде всего, благодаря тому, что человек радуется Святому, благословен Он, заповедям, которые он исполняет, и добрым делам, что побуждает его к богобоязненности и соблюдению Торы.

Так же следует помнить разъясненное в Ликутей Алохойс (Законы утреннего пробуждения, 1:12), что если радоваться своим достоинствам и судить о себе доброжелательно, согласно сказанному в поучении «Петь буду Богу моему при жизни своей», в таком поведении есть «пепел красной телицы», который очищал ритуально нечистых и осквернял ритуально чистых. Иными словами, оно приближает к Святому, благословен Он, и очищает от грехов тех, кто осквернился и был далек от Него. И наоборот, чистым, то есть живущим в святости и чистоте, этот совет может повредить и отдалить от Святого, благословен Он, если они будут следовать ему не так, как должно. Поэтому нужно много и вдумчиво размышлять, чтобы, следуя совету из поучения «Петь буду Богу моему», каждый раз приближаться к богобоязненности и соблюдению Торы. Каждый раз нужно обдумывать свои достоинства немного серьезнее, стараясь всячески подкрепить каждую добродетель (Учение 72)

20

Отдаление, которое очущает человек, стремящийся к еврейству, это отдаление ради приближения. То есть когда человек пробуждается и у него возникает желание вернуться к Святому, благословен Он, то есть к богобоязненности и соблюдению Торы, довольно часто на него обрушиваются беды и невзгоды. Он сталкивается с множеством преград, и ему кажется, что он не сможет их преодолеть. Более того, ему кажется, что Святой, благословен Он, отталкивает его с помощью этих препятствий. Разумеется, на самом деле это не так, и эти препятствия являются благом. Ибо таким образом Святой, благословен Он, испытывает человека, насколько истинным является его желание вернуться к еврейскому образу жизни.

Поэтому человеку нужно собраться с силами, выдержать испытание и не отдалиться от Святого, благословен Он, из-за невзгод и других препятствий, и не думать, что Святой, благословен Он, хочет оттолкнуть его от еврейства с помощью этих испытаний и препятствий. Наоборот, нужно знать и верить, что все, что происходит с человеком – от Бога и для его же блага; все это только испытание, чтобы он выдержал его и таким образом приблизился к Всевышнему. Ибо разъясняется в Ликутей Моаран (1:66), что благодаря преградам и испытаниям усиливается желание и тяга, и человек действительно устремляется к Святому, благословен Он. А поскольку борьба с препятствиями и испытаниями очень тяжела, нужно непрестанно молить Всевышнего, чтобы Он избавил нас от них, и чтобы никогда не отдалятся от истины, даже если возникают преграды.

Нужно постоянно укрепляться в вере в Святого, благословен Он. (Учение 74).

21

Лучшее средство, помогающее укрепиться в вере – речь. Даже когда человек отдалился от еврейства, и пал очень низко, он должен собраться с силами, и, даже оставаясь в месте своего падения, говорить правдивые речи, то есть слова Торы и молитвы, преисполненные богобоязненности. Он так же должен на своем родном привычном языке рассказывать Святому, благословен Он, о всех невзгодах и лишениях, выпавших на его долю, и просить у Всевышнего, чтобы Он избавил его от них.

Со своими товарищами так же следует беседовать об истине и богобоязненности, и тем более – со своим истинным наставником. Такие беседы, несомненно, пойдут ему во благо и приблизят его к еврейству, как бы низко он не пал и как бы далек не был. Ибо речи, напоминающие о Святом, благословен Он, и об истинном предназначении человека, обладают огромной силой, как сказано: «Ведь каждый раз, как Я заговорю о нем, Я долго помню о нем. Поэтому ноет нутро Мое о нем, смилуюсь Я над ним, – сказал Всевышний» (Ирмиёу, 39:19). Иными словами, говоря об истине, удостаиваются также помнить о ней.

Благодаря тому, что он будет говорить о Святом, благословен Он, он укрепится в вере. И тогда, даже если он пал очень низко и отдалился от святости, он сможет вернуться оттуда к соблюдению Торы и богобоязненности (Учение 75).

22

Нужно непрестанно укрепляться в радости (как разъяснено выше, в главе 19). И нужно служить Святому, благословен Он, то есть укрепляться в богобоязненности и соблюдении Торы с радостью. Если же человек пал со своего прежнего уровня, то есть у него пропадает ощущение энтузиазма и желание служить Всевышнему должным образом, то нужно изо всех сил сохранять в себе свет, который еще остался (от света, который сиял в нем, когда он чувствовал искренний энтузиазм), и ни в коем случае не впадать в уныние и не опускать руки. Напротив, нужно непрестанно поддерживать в себе радость и бодрое настроение (Учение 222).

23

Тот, кто проводит много времени среди неевреев, или тот, кто много вращается среди евреев, далеких от еврейского образа жизни – то есть когда Провидение решает, что человек должен находиться среди неевреев или евреев, далеких от еврейского образа жизни, в силу своего ремесла, торговли или каких-то других причин – нужно очень внимательно следить, чтобы не повредить своего еврейства, как в целом, так и в мелочах. В частности, нужно следить, чтобы не начать подражать их дурным качествам и поступкам, как сказано: «И смешались они с народами и научились делам их» (Теилим, 106:35). То есть когда человек находится среди неевреев или евреев, далеких от еврейского образа жизни, нередко начинает им подражать. Поэтому нужно не терять бдительности, тщательно беречь себя от их дурных качеств и поступков и непрестанно молить Святого, благословен Он, чтобы наше еврейство не претерпело никакого ущерба из-за недостойного окружения, особенно в те моменты, когда мы находимся среди таких людей (Учение 144).

24

Мужество, прежде всего, пребывает в сердце. Если у человека мужественное сердце, и он никого и ничего не боится, он может совершать неслыханные подвиги и вести масштабные войны. Благодаря мужественному и храброму сердцу он никого и ничего не страшится и смело устремляется в самый страшный бой.

Это полностью справедливо и в отношении служения Творцу. Если человек действительно искренне стремиться стать богобоязненным и соблюдать Тору, на его пути возникает множество труднопреодолимых преград, как в материальном (заработок, здоровье, неприятности в семье…), так и в духовном плане: в человеке усиливаются плотские желания и дурные качества, и особенно еретические мысли, являющиеся самым страшным из всех преград. Ибо величайшая из всех преград – преграда, возникающая в мозгу, как разъясняется в книгах нашего Наставника (Поучение 46). Тем не менее, если в сердце и в мыслях человек укрепится в истинной вере и запасется терпением, он, безусловно, не отступит ни перед какими преградами и борьбой.

Так же следует помнить, что мужества и решимости, упомянутых выше, можно удостоиться, только сблизившись с истинным праведником. И если человек действительно будет настроен решительно и непреклонно, Святой, благословен Он, обязательно поможет ему неизменно оставаться крепким в вере (Учение 149; Поучение 43).

25

Когда человек оступается со своего прежнего уровня, то есть утрачивает чувство и энтузиазм, которые ощущал прежде, когда учил Тору, молился или делал добрые дела, нужно помнить, что все это является испытанием, ниспосланным Свыше: во-первых, чтобы проверить, сможет ли он остаться крепким в еврейской вере, а во-вторых, чтобы он встрепенулся и смог действительно приблизиться к Святому, благословен Он.

Совет, что делать в такой ситуации – начать заново укрепляться в служении Творцу, то есть в богобоязненности и соблюдении Торы. При этом нужно заново пробуждать в себе желание, как будто человек никогда прежде не пытался служить Всевышнему.

Все это – важнейшее правило, касающеесяслужения Святому, благословен Он: тот, кто действительно стремится укрепиться в еврейской вере, должен каждый день начинать заново, и не отступать ни перед какими преградами. И нужно помнить, что от всех прижизненных трудов и усилий после смерти не остается ничего, кроме того, что тратилось на ежедневные попытки укрепиться в богобоязненности и соблюдении Торы (Учение 161).

26

Когда человек начинает задумываться о своей жизни, и видит, как далек он от истинных ценностей, то есть богобоязненности и соблюдения Торы, и насколько он полон грехов, есть опасение, что эти размышления совсем отдалят его от еврейства, так что он вовсе не сможет молиться. Поэтому нужно помнить, что ни в коем случае нельзя опускать руки и отдаляться от истины. Наоборот, каждый обязан искать и найти в себе что-нибудь хорошее, хоть какие-нибудь достоинства. Ибо у каждого человека обязательно есть хотя бы несколько достоинств – ведь невозможно, чтобы за всю жизнь он не исполнил ни одной заповеди или не сделал ни одного доброго дела! Более того, даже если он заметит, что эта заповедь или доброе дело были запятнаны гордыней, личными интересами и т.п., все равно нужно помнить, что если с этой заповедью или добрым делом были связаны хоть какие-то достойные намерения, именно это имеет значение.

Так же нужно искать в себе и другие достоинства. И даже если окажется, что эти найденные в себе достоинства тоже оказались с гнильцой, нужно знать и верить, что в любой заповеди и любом найденном в себе достоинстве непременно есть хоть что-то доброе. Поэтому нужно искать и находить в себе достоинства и добрые дела, и благодаря этому укрепляться в еврейской вере. Благодаря этому вина превратится в заслугу – в конечном итоге человек искренне раскается, и у него возникнет сильнейшее желание совершать, с каждым днем, все больше и больше добрых дел и заповедей. Ибо когда хотя бы одно достоинствам один благоприятный факт становится для него важным, он, несомненно, будет стараться, чтобы таких фактов становилось больше. Таким образом, он сможет постоянно подбадривать, поддерживать и радовать себя, даже чувствуя, что он недостаточно близок к Святому, благословен Он. Благодаря этому человек сможет молиться и благодарить Святого, благословен Он, за все Его милости и блага, как материальные, так и духовные (Учение 286).

27

Впрочем, действуя так, как описано в предыдущей главе, нужно проявлять очень большую осторожность. Ибо важнейшее, основополагающее правило, которого должен придерживаться каждый – стремиться приблизиться к Святому, благословен Он, чтобы не пропасть окончательно, то есть чтобы не отдалиться окончательно от еврейской веры. Самое главное при этом – всеми силами гнать от себя уныние и меланхолию: во-первых, вспоминая о бесчисленных милостях, как материальных (здоровье, заработок…), так и духовных, которые дарует ему Святой, благословен Он; а во-вторых, ища и находя в себе хоть несколько достоинств, ибо, как разъяснено выше, у каждого человека найдется хоть немного достоинств и заповедей. Ибо множество людей далеки от Всевышнего, прежде всего, из-за уныния и меланхолии, вызванных материальными или духовными причинами. Из-за этого опускают руки и отдаляются от Святого, благословен Он. А когда люди чувствуют, что далеки от Творца, полны недостойных дел и дурных качеств, и не знают, как подбодрить себя, они опускают руки, отчаиваются, не могут молиться, как подобает, и не служат Святому, благословен Он, как должно, даже когда дело касается вещей, которые им вполне по силам.

Поэтому нужно очень стараться, чтобы ни в коем случае не впасть в уныние и меланхолию, и уж, тем более, не отчаиваться. Множеством людей погибло из-за уныния и отчаяния, ибо отчаяние означает полное отдаление от еврейства, то есть самым тяжким из всех грехов. Поэтому нужно всячески поддерживать себя, следую вышеприведенным советам: подбадривать себя, размышляя о своих материальных и духовных достоинствах, и о бесчисленных милостях и благах, которыми Святой, благословен Он, осыпает человека, даже когда он в беде. Ибо тот, кто задумается об истинном положении вещей, увидит и ощутит, что Святой, благословен Он, осыпает человека бесчисленными милостями, даже когда он в беде. И уж тем более нужно признавать милость и благость Творца, когда человек окончательно избавляется от невзгод.

Нужно помнить и верить, что все, что происходит – от Бога и случается по воле Провидения, а не в силу естественных причин, пребывать в вере и радости и уповать на Святого, благословен Он. В этом случае человек непременно вернется к Святому, благословен Он (Учение 282).

28

Есть души, то есть люди, которые пали очень низко и отдалились от еврейства, которых необходимо оживить и разбудить от духовной спячки словами надежды и утешения, преисполненными истины и богобоязненности. Только такие речи могут оживить и разбудить павшие души и людей, отдалившихся от Бога. Благодаря тому, что человек собирается с силами и избавляется от похотливых мыслей, он удостаивается чистого и светлого разума, благодаря которому обретает способность говорить, как должно, оживляя своими речами павших и отдалившихся. Ибо источником речи является разум, как сказано: «Из уст его - знание и разумение» (Мишлей, 2:6). Это значит, что слова, исходящие из уст, суть знание и разумение человека, то есть его разум. Поэтому когда разум, благодаря победе над похотливыми мыслями, становится чист и светел, речь человека становится достойной и живительной, и он обретает способность «оживлять» павших и отдалившихся и возвращать их к Святому, благословен Он.

29

Ни в коем случае нельзя отчаиваться! Если человек отдалился от еврейства, запрещено опускать руки и вести себя так, словно ему нечего больше терять. Даже если он пал так низко, что дальше некуда, даже если он, в буквальном смысле, оказался в преисподней, то есть по уши погряз в тяжких грехах и преступлениях, все равно, ни в коем случае нельзя отчаиваться, то есть окончательно сдаваться и опускать руки. Наоборот, нужно помнить, что даже с самого низкого уровня можно вернуться к Святому, благословен Он, ибо Его слава наполняет весь мир. Поэтому, где бы человек ни очутился, он должен помнить, что Святой, благословен Он, находится рядом, и видит все его действия и помыслы. Соответственно, в любом месте нужно трепетать перед Творцом, и стараться изо всех сил, чтобы не нарушить Его волю.

Истинного праведника называют праведником только потому, что он способен поддержать и подбодрить павших и удалившихся, внушив их истинную веру и понимание, чтобы они уверовали и ощутили, что Святой, благословен Он, пребывает рядом с ними, где бы они ни находились, ибо слава Всевышнего наполняет весь мир. Кроме того, истинный праведник должен уметь объяснить тем, кто находится на высоком духовном уровне, то есть наделенным ученостью, мудростью и благочестием, что они совершенно не знают и не понимают величия Творца. Иными словами, с одной стороны, он должен доказать именитым и ученым мужам, что они ничего не знают, а с другой стороны, научить вере и истинной мудрости тех, кто далек от Бога, помочь им пробудиться от духовной спячки и воспрянуть из праха. В этом заключена величайшая истинная мудрость, которую невозможно объяснить (Поучение 7, 68).

30

Нередко человек не удерживается на достигнутом уровне, то есть не чувствует энтузиазма, когда дело касается служения Творцу, как в целом и в связи с конкретными заповедями. Порой этот спуск бывает очень значительным, и человек сильно удаляется от еврейского образа жизни и добрых дел. Некоторые даже оказываются в совершенно отвратительных местах, полных грязи и скверны. Кое-кого начинают одолевать сомнения касательно веры, недостойные, нечистые мысли и замешательство. Их сердца охватывает смятение из-за «шелухи», то есть недостойных идей и помыслов, порождаемых плотскими желаниями, страданиями и лишениями или ересей и сомнений в вере. Все это приводит человека в величайшее замешательство.

Несмотря на то, что в этих скверных местах невозможно найти Святого, благословен Он, нужно помнить и знать, что на самом деле даже во время таких спусков и падений есть способы и надежда вернуться к Всевышнему – при условии, если человек прилепится к истинному праведнику. Ибо связь с истинным праведником даже во время величайших спусков и падений помогает человеку вернуться к Святому, благословен Он, как разъяснял наш Наставник (Ликутей Моаран, 1:285) в комментарии на стих «Вкушает благоприобретения свои – не гаснет ночью светильник ее» (Мишлей, 31:18). Известно так же, что накануне своей кончины наш Наставник рабби Носон, благословенной памяти, сказал: «Даже величайший грешник, если он прилепится к нашему Наставнику (Реббе Нахману), несомненно, раскается в своих грехах и исправится» (эти слова приведены в письме реб Носона евреям Чегерина, в котором рассказывается о кончине рабби Нахмана).

И вот совет тому, кто оказался в скверном и нечистом месте: нужно искать Святого, благословен Он, то есть взять себя в руки, и, несмотря на всю глубину своего падения и удаленность от Бога, изо всех сил постараться снова стать богобоязненным и соблюдать Тору, взывая при этом: «Где место славы Его?», как разъяснено в Ликутей Моаран, 1:12. То есть нужно непрестанно молиться и взывать к Святому, благословен Он, жалуясь Ему на то, как далек он от истины.

Так же нужно знать и помнить, что если человек предается молитве и стенаниям, а особенно если кричит и взывает «Где место славы Его?» (каждый человек в соответствии со своим уровнем), запрещено делать это прилюдно, на глазах у других. Нужно делать это там, где нет других людей, чтобы не сбить других с толку, а главное, чтобы из-за его воплей не произошло осквернение Имени Всевышнего (когда другие увидят это и из-за этого отдалятся от Всевышнего). Разве что, если нет другого выхода, тогда может он публично кричать. Нужно очень тщательно следить, чтобы соответствующее поведение не причинило вреда и не стало камнем преткновения.

Тот, кто вздыхает и стенает из-за своей удаленности от Бога, так же выполняет тем самым упомянутый выше совет взывать: «где место славы Его?», даже не крича при этом. И еще одна важная вещь, которую нужно знать и помнить касательно вздохов и стенаний из-за того, что ты очень далек от Бога, и особенно крика «Где место славы Его?». Чем острее человек чувствует, что далек от Святого, благословен Он, то есть от богобоязненности и соблюдения Торы, тем сильнее он должен жалеть себя и тем отчаяннее взывать «Где место славы Его?». Иными словами, нужно как можно больше вздыхать и стенать из-за того, что мы далеки от Бога.

Благодаря тому, что человек искренне устремится к Святому, благословен Он, то есть благодаря тому, что он переживает, что он далек от Него, и изо всех сил старается стать богобоязненным и соблюдать Тору, где был он ни находился и как бы низко он не пал, он, несомненно, сможет сильно приблизиться к Святому, благословен Он. Именно в этом заключается суть раскаяния каждого человека: постоянно искать Святого, благословен Он, даже в самых «низких» местах, куда он пал, и изо всех сил стремиться укрепиться в еврействе и богобоязненности, как бы он ни был далек от нее. В этом случае все спуски, безусловно, превратятся в восхождения, и человек приблизится к Святому, благословен Он, то есть к соблюдению Торы и богобоязненности (Поучение 12).

31

В служении Всевышнему нужно быть очень упрямым. Иными словами, необходимо укрепляться в еврейской вере, не отступать ни перед какими преградами, подобно тому, как упрямец никогда не отступает, если хочет что-нибудь получить. И нужно досконально понять, как укрепиться в еврейской вере, и не отступать ни перед какими трудностями.

Каждого человека, который действительно, без ненужных умствований стремится укрепиться в богобоязненности, то есть не нарушать ни одной заповеди и не допускать никаких прегрешений, даже самого жалкого и ничтожного, на этом пути непременно ждут многочисленные подъемы и спуски. То есть в течение жизни он много раз утратит энтузиазм в служении Всевышнему, и много раз соберется с силами, чтобы снова с энтузиазмом служить Святому, благословен Он, каждый в соответствии со своим уровнем. Ибо в жизни каждого человека обязательно бывает много испытаний и трудностей, как материальных, так и духовных.

Кроме того, нужно знать, что помехи в служении Творцу посылаются Свыше. То есть Святой, благословен Он, делает так, чтобы человек утратил пыл и стремление быть настоящим евреем, чтобы затем пробудить его заново – чтобы он вновь приобрел жизненную силу и пыл для обретения богобоязненности и исполнению Торы. Поэтому нужно снова и снова собираться с силами, чтобы оставаться евреем, и не отступать ни перед какими трудностями и преградами, порождаемыми плотскими желаниями и дурным началом, другими людьми или иными причинами. Все эти препятствия необходимо преодолеть с помощью упрямства, как было разъяснено выше.

Нужно хорошо помнить о важности настойчивости и упорства, ибо эти качества нужны человеку постоянно и в любое время (Поучение 48).

32

Так же нужно знать и помнить, что необходимо претерпеть многочисленные падения, спуски, сомнения и испытания, прежде чем войти во «врата святости», то есть должным образом укрепиться в богобоязненности и соблюдении Торы. Все истинные праведники и богобоязненные люди преодолели множество препятствий и претерпели множество испытаний и трудностей, прежде чем укрепились в истине. (Поучение 48).

33

Когда человек очень далек от Святого, благословен Он, и ему кажется, что он ежечастно грешит и совершает преступления претив Всевышнего, он должен задуматься и сказать себе: если даже человек из плоти и крови вроде меня, у которого есть сильнейшее дурное начало, заставляющее его то и дело оступаться и грешить, изо всех сил старается одолеть свое дурное начало и ему удается хоть немного преуспеть в этом; если он пытается отдалиться от грубой материальности и приблизиться к Всевышнему, то есть к богобоязненности и соблюдению Торы – это, несомненно, будет очень важным и ценным в глазах Святого, благословен Он.

Нужно помнить, что тот, кто в этом мире хоть в малой степени выдержал испытание, благодаря этому продвигается в горних мирах на десятки тысяч парасанг (Поучение 48).

34

Самое главное – стараться изо всех сил, чтобы пребывать в радости, и прежде всего – удаляться от любых разновидностей уныния, поскольку уныние причиняет страшный вред. Поэтому нужно пользоваться всеми возможными способами, чтобы прогнать уныние и тоску. В материальном плане можно избавиться от уныния и тревог, не обращая внимания на то, чего у нас нет, будь то еда, напитки, одежда и т.п., и думая только о благах и милостях, которыми Святой, благословен Он, осыпает человека – как разъясняет наш Наставник, благословенной памяти (Учение 195), в комментарии на стих «В тесноте Ты дал простор мне» (Теилим, 4:2). В духовном плане можно оставаться радостным, размышляя о каплях истинной богобоязненности и других достоинствах, присущих каждому из нас, как разъяснял наш наставник в поучении «Петь буду Богу моему пока я жив». Если же дурное начало скрывает и не дает человеку разглядеть то доброе, что есть в нем, и ему кажется, что у него вовсе нет никаких достоинств, он должен подбадривать себя тем, что не был сотворен неевреем. В этом случае дурное начало не сможет сбить его с толку, ибо этот факт зависит только от Святого, благословен Он. Поэтому нужно очень радоваться этому факту.

Порой невозможно пребывать в радости, кроме как с помощью смеха и шуток, как будет разъяснено в разделе «Радость» (Поучение 48).

35

Так же следует знать, что в этом мире каждому человеку нужно пройти по очень узкому мосту. То есть в этом мире каждому суждено претерпеть суровые испытания, страшные опасности и сомнения. Тем не менее, нужно помнить, что нельзя бояться! Нужно собрать все силы и неизменно верить и уповать на Святого, благословен Он, и тогда Он обязательно спасет нас от всех бед, как разъясняется в Ликутей Алохойс (Поучение 48).

36

Поскольку Святой, благословен Он, в своем всеведении знает обо всех наших поступках, по справедливости человек должен был быть наказан даже за малейший проступок. Даже за неправильный взгляд, Святой, благословен Он, должен был бы его наказать. Но поскольку Всевышний преисполнен милосердия, и хочет, чтобы вселенная существовала, он не обращает внимания на испорченность людей, судит их благожелательно, и хочет раскаяния, а не наказания.

Вместе с тем, если человек вовсе не задумывается о том, что он далек от богобоязненности, ведет себя непочтенно и растленно, не испытывая ни малейшего сожаления или стыда перед Всевышним, это может закончиться серьезными неприятностями и бедами. Поэтому человек должен знать и помнить, что нужно непрестанно укрепляться в еврейской вере и уповании Всевышнего, что Он никогда его не оставит. Ибо милосердие Святого, благословен Он, очень велико, и в любой ситуации Он ищет, как пожалеть человека. Однако при этом сам человек должен действительно укрепляться в вере, стараться приблизиться к Святому, благословен Он, и не отдаляться от Него из-за испытаний и трудностей, выпавших на его долю. Если он сможет собраться с силами, Святой, благословен Он, непременно поможет ему достичь желаемого, как сказано: «Пришел очиститься - помогают ему» (Йоймо, 38б). Иными словами, тому, кто стремиться стать богобоязненным, Святой, благословен Он, помогает достичь цели.

Еще следует помнить, что величие Святого, благословен Он, это, прежде всего, Его милость и милосердие, которые беспредельны. Поэтому, по милости Небес, все, что угодно, может обернуться к лучшему, и тогда величайшие грехи станут заслугами (Йоймо, там же). Поэтому если человек действительно раскается в своих прежних проступках, и твердо решит не делать с этого дня ничего дурного, но только стараться изо-всех сил, чтобы стать истинно богобоязненным и соблюдать Тору, то Святой, благословен Он, несомненно, превратит все его недостатки в величайшие достоинства (Поучение 49).

37

Так же следует знать и помнить, что величайшее достоинство человека – то, что у него есть дурное начало, поскольку это позволяет служить Святому, благословен Он, именно дурным началом – тем, что человек может его преодолеть, и поставить плотские желания и дурное начало на службу Всевышнему. Это происходит так: когда дурное начало начинает одолевать человека, и в нем усиливаются плотские желания и дурные качества, тот, однако, собирается с силами и не позволяет дурному началу разжечь в нем плотские желания и дурные мысли. Наоборот, это порождает у него страстное желание исполнять заповеди и творить добро с большей страстью и энтузиазмом, что, собственно, и является смыслом служения Творцу.

Если бы у человека не было дурного начала, служение Всевышнего не имело бы никакой ценности. Поэтому Святой, благословен Он, позволяет дурному началу искушать людей, и прежде всего тех, кто действительно стремится к Нему.

Несмотря на то, что, когда дурное начало берет верх, человек начинает много грешить и вообще портится, Святой, благословен Он, создал его не просто так, но ради немногих искр еврейской веры, которые человек извлекает в процессе борьбы с дурным началом, то есть с трудностями и преградами, мешающими ему укрепиться в еврейской вере. Ибо те крохи богобоязненности и Торы, которые человек приобретает в борьбе с дурным началом - то есть когда оно разжигает в нем плотские желания и подвергает его другим испытаниям, однако человек не сдается и изо всех сил борется с ним с помощью богобоязненности и соблюдения Торы – в глазах Всевышнего гораздо важнее и дороже, чем если бы он служил ему тысячу лет в отсутствии дурного начала. Ведь все миры были созданы ради человека, который важен только потому, что у него есть сильное дурное начало, которое борется с ним и отдаляет его от богобоязненности и исполнения Торы. Поэтому, когда человек преодолевает дурное начало и изо всех сил укрепляется в богобоязненности, в глазах Святого, благословен Он, это очень важно и ценно.

Если человек противостоит дурному началу, как должно, Святой, благословен Он, непременно ему поможет, как сказано: «Всевышний не оставит праведника в руке нечестивого» (Теилим, 37:33). То есть когда человек борется с дурным началом, как должно, Святой, благословен Он, придет ему на помощь и спасет от дурного начала целым и невредимым (Поучение 49).

38

Дурное начало борется с человеком и соблазняет его, побуждая следовать плотским желаниям и грешить. Даже когда человек не слушает его и не обращает на него внимания, дурное начало не исчезает, но нападает снова и снова. Только если человек остается крепок в своих намерениях, и борется с дурным началом настойчиво и упрямо, не слушая его голоса, оно оставляет его в покое.

Это справедливо и в отношении молитвы, а точнее, в отношении посторонних мыслей, сбивающих человека с толку, которые возникают снова и снова. Поэтому человеку нужно быть очень сильным, чтобы не отвлекаться на них, а изо всех сил стараться вдумываться в слова молитвы. Аналогичным образом нужно поступать, изучая Тору – все мысли должны быть полностью сосредоточены на учебе. Точно так же нужно полностью сосредотачиваться на ремесле или торговле, чтобы в это время не возникало никаких посторонних мыслей. Ибо в нашем мозгу не могут одновременно сосуществовать две мысли, как неоднократно разъяснял наш Наставник, благословенной памяти.

Когда человек следит за чистотой своего разума, Святой, благословен Он, несомненно, избавит его от любых посторонних мыслей (Поучение 51).

39

Когда человек приближается к истинному праведнику, он соприкасается с высшей святостью, поскольку без помощи истинного праведника невозможно удостоиться какой-либо святости. Ибо даже если человек сумел приобрести немного святости, то есть чего-то достичь в соблюдении Торы и богобоязненности, если он не приблизится к истинному праведнику, то все, чего он достиг, сохранится только до тех пор, пока не возникнут серьезные препятствия или испытания. Однако стоит возникнуть серьезным препятствиям и испытаниям, такой человек отдаляется и от богобоязненности, и от соблюдения Торы, что все мы могли наблюдать неоднократно. Если же человек действительно приблизится к истинному праведнику, его силы многократно возрастут, и он никогда не отдалится от истины. Поэтому сближение с истинным праведником это высшая святость.

Если именно в том момент, когда человек приближается к истинному праведнику, с ним приключится «нечистый случай», это ни в коем случае не должно повлиять на его настрой. Иными словами, это не должно оттолкнуть его от истинного праведника, поскольку иногда это является знаком, что человек приблизился к святости, а иногда – величайшим для него благом (Поучение 117).

40

Как разъясняется во всех истинных книгах, и, прежде всего, в книгах нашего Наставника, благословенной памяти (напр. Поучение 78), в мире вовсе нет места отчаянию. То есть когда человек чувствует, что очень далек от Святого, благословен, он не должен думать, что погиб окончательно и бесповоротно, и никогда не сможет по-настоящему вернуться к богобоязненности. Напротив, нужно понимать, что сам факт, что он чувствует, что далек от Всевышнего, является величайшим достоинством и заслугой. И этим нужно себя ободрять и поддерживать, ибо некоторые люди так сильно отдаляются от Всевышнего, что перестают чувствовать, что далеки от Него. Это разъясняется в Ликутей Моаран (56:1), где говорится, что существует «сокрытие в сокрытии». То есть можно так сильно отдалиться от Бога, что человек перестает это чувствовать, и ему кажется, что его грехи вовсе не являются грехами. Поэтому когда человек чувствует, что далек от Бога, то, даже если это правда, и он действительно далек от богобоязненности и соблюдения Торы, в глазах Святого, благословен Он, очень важно, что человек еще чувствует, что далек от Него. И этим чувством нужно подбадривать себя, поскольку оно побуждает человека раскаяться и вернуться к Богу.

Поэтому человеку нужно думать и рассуждать о том, насколько он далек от Святого, благословен Он, и при этом радоваться и подбадривать себя теми немногими достоинствами, которые он в себе находит. Так же нужно упоать на Бога и верить, что, когда он действительно укрепится в Торе и в соблюдении заповедей, Святой, благословен Он, непременно удостоит его истинной богобоязненности, являющейся сутью еврейской веры (Поучение 68).

41

Даже простые евреи и грешники, и даже неевреи получают жизненную силу от Торы. Поэтому простой еврей, не способный учиться, или человек, оказавшийся в месте, где есть тяжкие препятствия, и потому нет возможности учиться, все равно должен помнить, что получает жизненную силу от Торы. Поэтому он должен помнить, что даже если он не способен учиться, он все равно обязан, насколько это в его силах, всячески укрепляться в богобоязненности и соблюдении Торы. То есть нужно тщательно следить за своими поступками и мыслями, чтобы не сделать что-нибудь, противоречащее Торе и богобоязненности. Даже тот, кто не способен учиться, должен стремиться стать богобоязненным и соблюдать то, что знает, и воздерживаться от всего запрещенного. Ибо все получают жизненную силу от сокровенной Торы, через великого истинного праведника, который порой ведет себя наивно и простодушно, как разъясняется в Ликутей Моаран (2:78). Поэтому каждый должен тщательно следить, чтобы никогда не поступать против Торы. Если же он не знает, как следует поступать, поскольку не умеет учиться, он должен попросить совета у тех, кто умеет учиться и является истинно богобоязненными людьми (Поучение 78).

42

Порой человек может пасть очень низко, и пребывает в преисподней. Это может произойти из-за овладевшего им дурного начала, из-за которого он грешил и приобрел дурные качества. Или из-за того, что связался с людьми, далекими от соблюдения Торы и богобоязненности, и из-за этого начал грешить и приобрел дурные качества, как сказано: «И смешались они с народами и научились делам их» (Теилим, 106:35) – то есть человек связался с неевреями или евреями, далекими от Торы и богобоязненности, что в свою очередь проводит к тому, что он начал им подражать, и в результате отдалился от Бога. Однако даже в этих случаях нужно помнить, что не все потеряно, что отныне человек обречен оставаться вдали от Бога. Наоборот, как бы он ни был далек, у него есть надежда вернуться к Святому, благословен Он, и соблюдению Торы.

Для этого необходимо приблизиться к истинному великому праведнику. Ибо даже если человек далек от Святого, благословен Он, если он действительно сможет приблизиться к истинному праведнику и следовать его советам, то, несомненно, сможет вновь стать богобоязненным и начать соблюдать Тору. Ибо, сблизившись с истинным праведником, каждый человек может получить живительную силу святости, даже если прежде он был очень далек от Бога.

Поэтому нужно помнить, что никогда нельзя отчаиваться. Наш Наставник, благословенной памяти, сказал об этом на идише: «Кейн йеиш из гурнит феранден!» (перевод: никакого отчаяния вовсе не существует!). Поэтому нужно помнить, что даже если человек пал очень и очень низко, и очень далек от Святого, благословен Он, если он соберется с силами, приблизится к истинному праведнику и искренне, изо всех сил постарается стать богобоязненным, он может надеяться, что вернется к Святому, благословен Он (Поучение 78).

Для того, чтобы вернуться к Богу, нужно поступать, как сказано в Писании: «Воззвал я в беде моей к Творцу – и Он ответил мне: из чрева преисподней возопил я – услышал Ты голос мой» (Йойно, 2:3). Иными словами, как бы человек ни был далек от Бога, невзирая на все спуски и падения он должен взывать к Святому, благословен Он, и молить о милосердии – чтобы Он спас его от дурного начала и приблизил к соблюдению Торы и богобоязненности. Ни при каких обстоятельства нельзя опускать руки и прекращать молиться и взывать! Вместе с тем, это нужно делать скромно и скрытно, в силу нескольких причин, как сказано: «Скромно ходить пред Богом твоим» (Михо, 6:8).

Нужно непрестанно просить избавления и милости у Всевышнего, и тогда Он непременно поможет вернуться к должной богобоязненности и соблюдению Торы (Беседа 302; Хаей Моаран, 271).